Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Ника

С образом богини-воительницы в греческом мире был тесно свя­ зан образ персонификации победы — Ники. Так было и в Херсонесе, судя, в частности, по изображению на вышеупомянутом перстне из склепа № 1012. Несмотря на наличие разнообразных данных, свидетельствующих о популярности образа Ники в Херсонесском государстве, начиная с IV в. (теофорные имена, изображения на ювелирных изделиях и др.), существование здесь самостоятельного культа этой персонификации, которое постулируется рядом иссле­ дователей (Щербакова, 1981; Бондаренко, 2003, с. 89 сл.), кажется маловероятным14.

Афродита

Образы Афродиты и Эрота были хорошо известны херсонеситам уже в классическую эпоху, о чем свидетельствуют ювелирные укра­ шения (см.: Бондаренко, 2003, с. 92-93)15; см. также обломки крас­ нофигурных киликов V-IV вв. (Зедгенидзе, 1978, с. 74).

Однако самостоятельное почитание этой богини в Херсонесе в сфере домашнего культа до III в. явно не было особенно интенсив­ ным. Об этом свидетельствуют считанные граффити (Граффити,

№184, 185) и немногочисленные терракоты (Шевченко, 1998, с. 57,

№6; Шевченко, 2000, № 53)16. Так как одна из этих терракот Афро­ диты была найдена в херсонесском некрополе (Белов, 1970, табл. 10, 2), можно предполагать хтонический аспект в ее культе здесь.

14В частности, неверно утверждение М. Е. Бондаренко (2003, с. 89) о существовании официального культа Ники в Керкинитиде IV в. на том основании, что она представле­ на на монетах этого полиса, поскольку Ника как персонификация Победы (а не как культовый персонаж) очень часто изображалась и на монетах, и на других памятниках античного искусства.

15 Заманчивое предположение О. И. Домбровского (1994, с. 207-206), видящего в двух нагих женских персонажах знаменитой херсонесской мозаики конца IV в. изо­ бражение Афродиты в ипостасях Урании и Пандемос, к сожалению, ничем не подкре­ плено.

16 Некоторые из терракот, найденных на территориях Херсонесского государства, которые большинство археологов связывает с образами Деметры и Коры, могли изобра­ жать и Афродиту (см.: Hannestad, 2002, р. 203-204).

280

Глава VI. Культы Херсонеса

Гермес

Образ Гермеса, судя по изображениям на краснофигурной кера­ мике (1978, с. 70; Соколов, 1999, с. 333, илл. 99), был хорошо извес­ тен херсонеситам. Однако надёжные свидетельства о существовании

вХерсонесском государстве культа этого бога появляются лишь с конца IV в. (см.: Соломоник, 1984,JVg 197: граффито ЕРМААГ(?)[).

Вэто же время, судя по граффити, здесь начинают также поклонять­ ся Асклепию (Solomonik, 1975, S. 440 сл.)17 и Гигиее (Яценко, 1986).

Если граффити IV—III вв. АА1 и АА, вопреки мнению ряда иссле­ дователей (см.: Бондаренко, 2003, с. 80) не являются бесспорным до­ казательством существования культа Гелиоса, то найденные в Херсонесе терракотовые антефиксы IV в. с изображением головы этого бога

влучевом венце (см.: Сорокина, 1961, с. 5) позволяют предполагать наличие здесь данного культа уже в доэллинистический период18.

Ахилл

О существовании в Херсонесе культа Ахилла еще с момента ос­ нования города говорит графито-посвящение ’AxiAlsfi] на фрагмен­ те дна чернолакового килика конца V в. (Граффити, №388; Соломоник, 1976, №3). Для IV-V вв. имеются менее явные следы его культа — граффити АХ и AXI на доньях (снаружи) чашек, тарелок, рыбных блюд и других сосудов (Граффити, №389-4026, 1482, 1738).

Кабиры

Терракотовые статуэтки Кабиров, относящиеся к классической эпохе (Шевченко, 1998, с. 62-63), указывают на наличие в Херсоне­ се культа этих богов. Однако граффити КА на сосудах IV—III вв. в

качестве посвящения кабирам (Бондаренко, 2003, с. 107) серьёзно рассматриваться не могут.

17 О том, что культ Гермеса в конце II в. был в Херсонесе официальным, свидетель­ ствуют монеты с изображением головы этого бога (Анохин, 1977, с. 147, №189).

^Предположение Э. М. Соломоник (Solomonik, 1975, S. 437-438) о том, что найден­ ные при раскопках Херсонеса каменные яйца служили вотивами Асклепию, ни на чем не основано.

281

Шауб И. Ю. Миф. культ, ритуал в Северном Причерноморье

Диоскуры

Изображения Диоскуров и их символики на монетах Херсонеса II в. свидетельствуют о наличии здесь государственного культа этих божеств, однако попытка М. Е. Бондаренко (2003, с. 129) доказать существование здесь частного культа Диоскуров еще в IV в. на ос­ новании находки в склепе № 1012 бронзовой гидрии с надписью «a0Aov eZ, Avcudcov», т. е. «приз с (праздника) Анакий», которые проводились в Аттике, явно несостоятельна. Невозможно допустить, что жрица, прах которой находился в этом сосуде, принимала участие в аттическом празднике в честь Диоскуров. Что касается граффито ДЮЕ на фрагменте рыбного блюда IV в. (Граффити, № 620), то из-за скола после Е неясно, имела ли эта надпись продолжение (ср.: Граф­ фити, № 219: ДЮЕ, т. е. «[сосуд] Зевса»).

Приведенный выше обзор наглядно показывает, что данные о большинстве херсонесских культов столь скудны, что не дают воз­ можности сделать сколь-либо определенные выводы ни об их осо­ бенностях, ни об их значении в жизни херсонеситов.

Погребальный инвентарь херсонесских могил как источник по истории культов Херсонеса

Д ля погребального инвентаря раннего Херсонеса характерно малое количество предметов (могилы с вещами составляют не более 20% общего количества погребений (Белов, 1976, с. 120), которые в основном маловыразительны и не позволяют сделать какие-либо определённые выводы об особенностях воззрений херсонеситов на загробный мир.

«Инвентарь погребений состоит из самых обычных сосудов, упот­ реблявшихся в быту. Импорт представлен лишь мелкими сосудами (килик, канфар, солонка и др.), наряду с ними находилась посуда местной работы, в том числе лепная», — пишет Г. Д. Белов (там же), объясняя полное отсутствие драгоценных ювелирных украшений и монет в могилах херсонесского некрополя принадлежностью этих погребений рядовому населению города, отмечая слабую имущест­

282

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

тос (рис. 59) (см.: гл. V, раздел «Деметра и Кора»). Эти статуэтки встречаются также в Ольвии и городах Западного Понта (Hannestad, 2002, р. 207)19 В Херсонесе найдено свыше 10 подобных статуэ­ ток.

В некоторых погребениях они встречались вместе с протомами женского божества, иногда каждое изображение Эрота-Танатоса представлено в двух экземплярах (Белов, 1970, с. 70-71). Эти стату­ этки появляются во второй половине IV в. и бытуют в III в. Тот факт, что терракоты Эрота-Танатоса встречаются не только в могилах, но и в домашних святилищах поселений херсонесской хоры (Маслины: Латышева, 1994; Панское 1: Hannestad, 2002, р. 207, табл. 139), не должен удивлять, поскольку благодаря своей крылатости, этот пер­ сонаж явно мыслился божеством, соединяющим миры умерших, живых и бессмертных.

Находки в могилах херсонеситов протом женского божества, которые обычно считаются изображениями Деметры, свидетельст­ вуют о связи этих терракот с заупокойным культом. Из подобных протом особенно интересна терракота конца V в., на которой бо­ гиня представлена в башенной короне и с яйцом в правой руке у груди (Белов, 1970, табл. 9). О том, что эта протома находилась в могиле, свидетельствует ее отличная сохранность. Одна из протом IV в., изображающих Афродиту (там же, табл. 10, 2), происходит из могилы № 26, что позволяет не только предполагать существо­ вание в Херсонесе культа этой богини (он фиксируется и другими находками: см. выше), но и его связь с потусторонним миром.

Ярким контрастом к малоинформативному материалу херсонесского некрополя классической эпохи предстают находки из подстен­ ного склепа №1012. В этом склепе, сооружённом одновременно с возведением оборонительной стены (Рогов, 2002, с. 28), было обна­ ружено семь погребений: три в бронзовых гидриях, три в глиняных погребальных урнах (две из которых были гидриями); седьмое по­ гребение, найденное в дромосе, находилось в деревянном ларце (Стоянов, 2004, с. 126).

Весь этот комплекс датируется второй половиной IV в. (Manzewitsch, 1932, S. 14; Стоянов, 2004, с. 129).

Между одной из бронзовых гидрий и простой глиняной урной, в которых не было ничего, кроме жжёных костей, найдена терракото­ вая статуэтка Эрота-Танатоса. Эта статуэтка является одной из наи­ более ранних его изображений и датируется третьей четвертью IV в.

,9 Терракоты подобного типа отсутствуют на Боспоре (Hannestad, 2002, р. 207).

284

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

ни, а также пять пластин с изображениями бородатой головы сатира или силена (см.: главу IV) (рис. бОа-б). Все эти пластины наряду с еще четырьмя изображениями, на которых оттиснут цветок аканфа, украшали головной убор (Рогов, 2002, с. 36, рис. 2). Аналогичные пластины украшали и головной убор погребённой в ларце (там же,

с.36, 39, рис. 3). Еще одно погребение в бронзовой гидрии было безынвентарным.

Первая издательница комплекса вещей из склепа № 1012 А. П. Манцевич описала образ, представленный на бляшках, как «фантастиче­ скую женскую фигуру... с крыльями в виде грифоньих гоюв, дер­ жащую в каждой руке по грозди винограда» (Manzewitsch, 1932, S. 11). По мнению исследовательницы, «первоначально она могла мыслиться как хтоническая богиня, здесь же она получил i чисто орнаментальный характер» (ibid.). Н. В. Пятышева, справедливо отметив несомненное сходство этого херсонесского образа со змее­ ногой богиней, представленной на бляшках из Куль-Обы, пришла к выводу, что «изображена на них одна и та же богиня со всеми при­ сущими именно ей аксессуарами, так же с кинжалом в правой и маской в левой руке» (Пятышева, 1971, с. 98). Московская исследо­ вательница считает, что здесь представлена фракийско-малоазийская Великая богиня (там же, с. 99). В своей интерпретации Н. В. Пяты­ шева следует С. А. Жебелеву, который писал: «То была великая бо­ гиня земли, воды, всего животного и растительного царства, богиня, которую Юлиан на заре падения язычества характеризовал как бо- гиню-владычицу всякой жизни, причину всякого рождения и называл ее Девою, родившеюся без матери (TlapBevoc; а|дг|тсо(э). Херсонесским колонистам божество это было знакомо еще на их родине, в Гераклее, по соседству с которой жило, как известно, фракийское племя мариандинов» (Жебелев, 1953, с. 241). Е. Я. Рогов, наиболее детально исследовавший материалы склепа №1012, описал интере­ сующее нас изображение как «вырастающую из аканфа женскую фигуру. В руках она держит головы двух чудовищ» (Рогов, 2002,

с.35). Это описание, на наш взгляд, неверно. Плохое состояние пла­ стин не дает основания однозначно определить предметы, которые богиня держит в руках, но все остальное в ее образе неоспоримо свидетельствует о том, что херсонесские бляшки — это «упрощенноварваризованные копии бляшек из Куль-Обы» (Пятышева, 1971, с. 98),

т. е, речь идет о змееногой богине21. Об идентичности божества,

2! Прочие херсонесские памятники с подобными изображениями перечислены в прим. 13 к гл. IV.

286

Г л а в а V I I

РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ НАСЕЛЕНИЯ БОСПОРА

Храмы и святилища

При изучении культов населения Боспора исследование археоло­ гических материалов, относящихся к храмам, святилищам1и куль­ товым местам2, имеет значение не меньшее, чем для исследования религиозной жизни Ольвии.

К сожалению, фундаменты храмов VI-IV вв. на Боспоре до сих пор не обнаружены или не идентифицированы. Тем не менее, раскоп­ ки В. Д. Блаватского (1947, с. 106 сл.; 1963, с. 174 сл.; 1967, с. 29 сл.) и исследования И. Р. Пичикяна (1973, 1974, 1975а, 19756, 1978) по­ зволили по сравнительно немногочисленным деталям ионийского ордера 1-й половины V в., найденным в разное время на горе Митридат, определить местоположение и воссоздать облик «одного из самых монументальных в Северном Причерноморье святилищ город­ ского типа» (Пичикян, 1984, с. 156)3 — храма на акрополе Пантикапея (см. также: Толстиков, 1987; Толстиков, 1992; Толстиков, 2000; Виноградов, Толстиков, 1999). «Значительные размеры храма, распо­ ложение его в верхней части акрополя, на вершине горы, возвышав­ шейся над всем городом», приводят к выводу о том, что этот храм должен быть посвящен главному божеству — патрону Пантикапея.

1Под святилищем в узком смысле этого слова мы понимаем культовое сооружение, в отличие от храма не имеющее ордерной архитектуры.

2Т. е. места, где совершали жертвоприношения и справлялись тризны.

3 Немаловажным является тот факт, что ордерные детали этого храма созданы из местного известняка (Пичикян, 1984, с. 277) каменотесами, которые, очевидно, были ионийцами-переселенцами (Кобылина, 1965, с. 379).

288