Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e

Шауб И. Ю. Миф, культ. ритуал в Северном Причерноморье

В основании зольника находится специально подтесанная до уров­ ня площадки материковая скала. Вероятно, первоначально эта пло­ щадка имела прямоугольную форму. Судя по всему, площадка была ограничена невысоким (0,5 м) глинобитным валом. В центре культо­ вой площадки в подошве зольника выявлено три больших расселины с подтесанными полукруглыми краями. К сожалению, глубина их неизвестна; заполнение исследовано только в самом верхнем слое. Эти фависсы были заполнены золой и жертвоприношениями.

Самый ранний слой зольника, относящийся ко 2-й пол. V — сер. IV в., имеет мощность от 0,5 до 1,0 м. Кроме обломков амфор, «идущих сплошным слоем», и фрагментов чернолаковых киликов, рыбных блюд, красно- и сероглиняных тарелок, встречались обломки лепных горшков. На ряде чернолаковых фрагментов (преимуществен­ но на доньях с внешней стороны) имеются граффити в виде аббревиа­ тур и монограмм. Интерпретировать их трудно. В некоторых Н. В. Молева (ср.: Семичева, 1997) хочет видеть посвящения элевсинской триаде — Деметре, Коре и Иакху; единственная полная посвятитель­ ная надпись «Агафон — Герою», датирующаяся 1-й четв. IV в.

Терракоты представлены статуэтками сидящей на троне богини «весьма архаического облика»; найдены и глиняные модели хлебцев, лепешек, фаллов; «довольно много также светильников с закопчен­ ными рожками».

К вотивным приношениям Н. В. Молева относит кости свиней (более 40 %), крупного и мелкого рогатого скота и, что следует от­ метить особо, собак.

Самым мощным слоем зольника является второй, датируемый 2-й пол. IV—III в. (толщина от 3,6 до 5,0 м). Наряду с тысячами фраг­ ментов амфор здесь найдены многочисленные обломки чернолаковых и краснофигурных киликов, канфаров, ойнохой, кратеров, рыбных блюд, лекифов и светильников. Граффити, по-прежнему в виде аббре­ виатур и монограмм, Н. В. Молева (2002, с. 19) и Е. Н. Молев (2003) трактуют как посвящения Деметре, Кибеле, Афродите, Дионису и Гераклу. Из терракот, которые нижегородская исследовательница ин­ терпретирует как изображения этих богов и их спутников, обращает на себя внимание уникальная статуэтка барсука (Молева, 2002, с. 19). «Среди вотивных находок следует отметить серию небольших камен­ ных алтарей (один из них сделан в виде конского копыта), модели фаллов и яичек из глины (некоторые — из окатанной гальки), фрагмен г флейты, большое количество ткацких грузил, монеты, астрагалы.

Богатый остеологический материал представлен костями домаш­ них животных, осетровых рыб, створками устриц и мидий. Преоб-

310

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

----------------------------------------------------------------^

ладают кости крупного рогатого скота и лошади. Особое внимание обращают на себя кости собак, которые так же как головы и конеч­ ности других животных, приносились в жертву. Есть и кости птиц, среди которых доминируют гигантская чайка и большой баклан. Они встречаются в местах отправления культа Афродиты» (там же).

Н. В. Молева (там же, с. 20) считает, что этот участок «являлся местом отправления культа богов плодородия, прежде всего Афро­ диты», в связи с чем она особо выделяет «уникальный для Боспора бюст.Афродиты Урании в высоком головном уборе, украшенном крыльями лебедя или гуся» (там же, с. 99, рис. 2).

«В целом характер находок изучаемого слоя, так же как и струк­ тура его насыпи, очень похожи на подобный памятник, открытый в Мирмекии В. Ф. Гайдукевичем» (там же, с. 20). Кроме того, по мне­ нию исследовательницы, о связи данного комплекса с ритуалами в честь Афродиты свидетельствуют и следующие факты: многочис­ ленные модели яичек из глины, яйцевидная галька, на одной из ко­ торых имеется монограмма АХ (Н. В. Молева считает это граффито посвящением Афродите Хтонии, что, на наш взгляд, невероятно), спиленные козьи рога, а также кости дельфинов. По словам Н. В. Мо­ левой, т. к. дельфины «считались священными: их не ловили, не убивали, не ели» и «они являлись как бы амулетами и символами нежной любви», а в эллинистической коропластике Эрот часто изо­ бражался на дельфине (такие терракоты найдены в Китее), «нахож­ дение костей дельфина среди приношений в святилище может быть однозначно истолковано как посвящение их Афродите и ее фиасу. Кстати, примеры подобных жертвоприношений в других сакральных центрах Северного Причерноморья неизвестны» (там же, с. 100)

Действительно, в эллинистической коропластике не только Эрот, но и Афродита могли изображаться вместе с дельфином. Однако жертвоприношение дельфина, в чем, на наш взгляд, проявляется варварская черта ритуала, поскольку эллины действительно почита­ ли это животное и не употребляли его в пищу, зафиксировано в святилище Ахилла на Бейкушском мысу (см.: выше). Кроме того, поскольку граффито АХ может читаться как посвящение Ахиллу, а козы, как известно, являлись его главными жертвенными животны­ ми на острове Левка, можно предположить, что среди тех божеств, которых почитали китейцы, был и он.

Справедливо находя в ритуалах Китейского зольника черты сходства с ритуалами зольника Мирмекия, Н. В. Молева (там же, с. 88 сл.) наряду с греческими элементами, которые, на наш взгляд, она несколько переоценивает, обоснованно прослеживает здесь и

311

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

роль в культе играли алтари, рощи, расщелины, но уже с конца VI — начала V в. начинают появляться культовые постройки и при­ меняться ордерные детали (Пичикян, 1984, с. 185; ср.: Зограф, 1941,

с.152).

Ксожалению, анализ результатов раскопок культовых комплексов не позволяет сделать определенные выводы об особенностях культов божеств, имена которых сохранились в боспорских надписях. Од­ нако приведенные в этой главе данные дают возможность сделать вывод о включении в состав эллинского пантеона Боспора местных божеств (прежде всего Великой богини), а также об уподоблении их культов культам греческих богов (до прихода греков туземному населению были неизвестны храмовые постройки и связанные с ними формы ритуала). В то же время можно констатировать, что самые оригинальные культовые памятники Европейского Боспо­ ра — зольники28 — несомненно были связаны с религиозными пред­ ставлениями местного варварского населения (ср.: Виноградов, 1999,

с.112).

Культы богов и героев

Аполлон

При Спартокидах верховным богом столицы Боспора был Апол­ лон Врач, культ которого засвидетельствован здесь тремя посвяти­ тельными надписями. Все эти надписи выполнены на постаментах для статуй: КБН, № 6 (время правления Левкона I); № 10 (эпоха Перисада I); № 25 (правление Левкона II).

Жрецами этого бога, храмы которого находились, кроме Пантикапея, также в Гермонассе (КБН, № 1037 (посвящение времени Лев­ кона I); ср.: КБН, № 1044 (посвящение II в. до н. э.). КБН, № 1037 (посвящение времени Левкона I); ср.: КБН, № 1044 (посвящение II в. до н. э.)) и Фанагории (КБН, № 974 (посвящение времени Спарто-

28 Человеку, не задумывающемуся над спецификой религиозности античной эпохи, памятники типа мирмекийского или китейского зольника могут казаться просто помой­

ками, однако то. что выглядит помойкой по современным представлениям, отнюдь не являлось таковой в древности: даже зола и кости принесённых в жертву животных счи­ тались собственностью бога; все, что принадлежало богам, «изымалось из профанической сферы и должным образом почиталось» (Nilsson, 1925, р. 79).

314

Глава VII. Религиозная ж изнь населения Бос пора

--------------------------------------------------- S-------------------------

ка П)), были представители высшей аристократии (по имени Стратокла, заказавшего посвящение за своего отца, закончившего срок жречества Аполлону Врачу, возможно, был назван город Стратоклея в азиатской части Боспора (КБН, № 6)) и даже члены правящей ди­ настии (царевич, а впоследствии царь Левкон V: КБН, № 25).

Важнейшим свидетельством культа Аполлона Гиперборейского на Боспоре могло бы быть наличие месяца ‘УтггрРгргтю*; в его календаре (КБН, № 54, 1091, 1122 и др.). Однако неизвестно, был ли македонский календарь, куда входил этот месяц, введен при Спартокидах, как считает Р. Вернер (Werner, 1955, S. 419 ff.; Werner, 1961, S. 151), или при Митридате Эвпаторе (Bilabel, 1920, S. 70; Ehrhardt, 1983, S. 119).

Символом этого бога, скорее всего, был львиноголовый грифон, идущий со стрелой в зубах по пшеничному колосу, на пантикапейских золотых статерах IV в. (рис. 746) Грифон— самый популярный персонаж боспорского искусства29, был у греков издавна связан с загробным миром30. По-видимому, миротворческая фантазия греков связала грифонов с Аполлоном потому, что эти чудовища обитали в области гипербореев, которая считалась священной страной Апол­ лона (OAK, 1864, с. 90). Кроме того, этой ассоциации могло способ­ ствовать сопоставление греками грифонов, образ которых некогда был заимствован ими с Востока (Furtwaengler, 1886, S. 1742 ff.; Prinz, 1912, S. 1904 ff.), с драконоподобными стражами золотоносных гор фольклора центральноазиатских народов (Alfoldi, 1931, S. 393 ff.; Alfoldi, 1933, S. 567 ff.). В том же фольклоре с этими персонажами связаны злые и мрачные одноглазые демоны (ср.: с аримаспами),

29 Его бесчисленные изображения встречаются на монетах, рельефах, геммах, рас­ писной керамике, ювелирных изделиях и т. д. Выдающуюся роль играл грифон и в скифском искусстве, причем, хотя изображения этого фантастического зверя очень часты на предметах, созданных для скифов греческими мастерами, его образ не являет­ ся совершенно чуждым скифам. Наличие изображения головы мифической хищной птицы в раннескифском искусстве должно было способствовать восприятию мотива грифона при знакомстве скифов с переднеазиатским и греческим искусством (Wiesner, 1963, S. 207).

30 Frankfort, 1936-1937, р. 106 sq. Правда, значение образа грифона неоднозначно. Так, Л. Стефани (ОАК. 1864, с. 97 сл.) связывал это фантастическое животное с Апол­ лоном как божеством солнечного света, с хтоническим Дионисом — К. Шефольд (Schefold, 1960, S. 90), с культом скифской змееногой богини — Д. Б. Шелов. правда, с оговоркой, что, «может быть, орлиноголовый грифон был теснее связан с культом Аполлона, а львиноголовый — с культом змееногой богини, хотя это не исключает возможности существования обратной связи» (Шелов, 1950. с. 69). Приведенная цитата наглядно иллюстрирует сложность интерпретации образа грифона.

315

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

О колосе, изображенном на монетах, необходимо сказать еще несколько слов. В научной литературе иногда можно встретить су­ ждение, что он символизирует хлебное богатство Боспора (Зограф, 1951, с. 176; Кругликова, 1967, 126), в действительности же все обстоит не столь просто. Специалисты, проанализировавшие изо­ бражения на монетах (см.: Кругликова, 1967, с. 134; 1975, с. 187), признают, что отчеканенные на^цих колосья могут принадлежать либо карликовой пшенице (Triticum copactum Hast), либо пшенице двузернянке (Triticum dicoccum). Чрезвычайно любопытно, что на Боспоре эти сорта пшеницы специально вообще не высевались. С самого раннего времени греки-колонисты выращивали здесь го­ лозерную пшеницу (Triticum aestivum s.l.), что было характерно и для других греческих государств Северного Причерноморья (Янушевич, 1986, с. 46 сл.; Щеглов, 1990, с. 113 сл.; Пашкевич, 1990, с. 116 сл., 1995, с. 98; Крижицький, Щеглов, 1991, 51; Виноградов, 1996, 84 сл.). Пленчатая пшеница-двузернянка была основной пи­ щевой культурой у земледельческих племен лесостепной Скифии (Янушевич, 1976, с. 102; 1986, с. 35; Шрамко, Янушевич, 1985, с. 1), но почему-то именно ее колос изображен на пантикапейских монетах. Объяснение этому парадоксальному факту может быть одним — на монете необходимо было изобразить злак северных варваров, кото­ рый больше всего подходил для даров гипербореев или, возможно, был таковым (см.: Виноградов, Шауб, 2005, с. 221).

Кстати, фракийские и пеонийские женщины при жертвоприноше­ нии Артемиде Царице, т. е. Бендиде (Wernicke, 1895, Sp. 1370, 1381; Cook, 1925, р. 501;cp.:Goceva, 1986, р. 85), всегда приносили священ­ ные дары, используя пшеничную солому (Hdt. IV, 33). Кроме того, у фракийцев существовало представление о святости пути, связанное с преданием о гиперборейском Аполлоне (Wiesner, 1963, S. 90, 91)32; подобные представления о святости пути существовали и у скифов, о чем свидетельствует скифский топоним и гидроним Эксампей («священные пути»: Hdt. IV, 52) (Раевский, Шилик, 1981).

Очень важным свидетельством для нас являются греческие дан­ ные о том, что скифы почитали область гиперборейского бога и участвовали в гиперборейских дарах. По мнению И. Визнера (Wies­ ner, 1963, р. 206), весьма вероятно, что внимание скифов к гипербо­

32 О наличии у фракийцев с древнейших времен культа Аполлона Гиперборейского (или сходного с ним божества) свидетельствует терракота, представляющая бога на повозке, запряженной лебедями (см.: Wiesner, 1963, S. 60. рис. 11: ср.: GaraSanin, 1951,

с. 270 сл.).

317

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

рейскому культовому ритуалу было связано с почитанием скифско­ го Аполлона (Г)ойтосира33. Возвращаясь к изображению грифона на пантикапейских монетах, отметим, что стрела (ее оперение, вероят­ но, не передано из эстетических соображений), которую он держит в пасти, — это, как предположил еще К. О. Мюллер, скорее всего, священная стрела Аполлона34, которой владел его жрец гиперборей (или скиф) (Bethe, 1893, Sp. 16,17)35 Абарис. По рационалистической версии Геродота (Hdt. IV., 36), Абарис носил с собой стрелу Апол­ лона (Гиперборейского), причем мотивы этого действия не объясне­ ны, однако, согласно другой версии, зафиксированной, правда, более поздними авторами, Абарис путешествовал на этой стреле, как это делают души, согласно представлениям сибирских шаманов (Dodds, 1951, р. 41,161). Ничего не употребляя в пищу (Hdt. IV. 36), он пре­ кращал эпидемии, предсказывал землетрясения, писал религиозные поэмы, служа Аполлону Гиперборейскому. Важно отметить также тесную связь между Абарисом и Пифагором, который считался то учеником, то учителем Абариса (см. выше)36.

33 О возможной ассоциации имени скифского бога с oiotoq («стрела») см.: Жебелев, 1953, с. 35. Отмечая положение, которое занимает Аполлон — (Г)ойтосир в структуре скифского пантеона, Визнер обращает внимание на тот факт, что божественной парт­ нершей бога является Артимпаса (Аргимпаса), которая отождествляется не с Артемидой, как можно было бы ожидать при сопоставлении с Аполлоном и из явного созвучия имен, но с Афродитой Уранией. Сопоставляя Афродиту Небесную с аналогичной ей персидской богиней, Геродот (Hdt. I, 131) называет последнюю Митрой, что, как считает Визнер, объясняется смешением с богом Митрой, который идентифицировался с Аполлоном. С Митрой соединялась богиня Ардвисура Анахита, «небесная Афродита в полном смысле слова». Эту богиню греки называли также персидской Артемидой, т. к. она имела в своем образе черты, считавшиеся характерными для Артемиды. Визнер полага­ ет, что соответствующие изображения, найденные в Скифии, свидетельствуют о распро­ странении этого культа и позволяют понять соединение Небесной Афродиты — Артимпасы со скифским Аполлоном: здесь речь идет о древнеиранском наследии (Wiesner, 1963, S. 206).

34 Н. И. Сударев (1999, с. 220 сл.) обратил внимание на существование у боспорских греков обычая помещать в могилы стрелы (в символическом количестве 1-3). Этот обычай он связывает с почитанием Аполлона Врача, связь которого с загробным миром и идеей возрождения представляется неоспоримой. Однако исследователь считает этот обычай чисто греческим, не замечая в нем несомненного влияния варварской среды.

35 Любопытно, что в иранской мифологии золотая стрела была символом власти, врученной Ахурамаздой Йиме (Кузьмина, 1987, с. 9)

3f>Источники о взаимоотношении этих персонажей, а также о способностях Пифа-1 гора пророчествовать, находиться одновременно в двух местах, исцелять, о его путеше­ ствиях в загробный мир и идентичности с Аполлоном Гиперборейским см.: Dodds, 1951, р. 166; ср.: Moravcsik, 1936, S. 104 fT.

318

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

V

Для того, чтобы еще рельефнее выделить шаманские черты в мифологии Аполлона Гиперборейского, напомни^, что, по свидетель­ ству Аристотеля, Пифагора называли Аполлоном Гиперборейским,

вдоказательство чего он демонстрировал свое золотое бедро (Ае1. Var. hist. II, 26; Porph. V. Pyth. 28). Это странное золотое бедро Пифа­ гора, согласно гипотезе Маннхардта, развитой Куком (Cook, 1925, р. 125), стоит в одном ряду с плечом из слоновой кости Пелопса и предполагает существование мифа, согласно которому Аполлон Ги­ перборейский был убит, разрублен, сварен в котле, а затем собран по кускам, причем недостающая часть была заменена золотом. Это — ти­ пичный шаманский (инициационный) миф (см.: Butterworth, 1966).

Возможность существования подобного сюжета, относящегося к мифологии Аполлона, не покажется нелепой, если мы вспомним, что отбытие бога на бесплодные зимние месяцы в далекую загробную страну гипербореев и возвращение его оттуда весной (подобные представления засвидетельствованы источниками для Дельфов, Де­ лоса, Милета (Menandr. De encom. 1, 4) и Метапонта (Hdt. IV, 15)) говорят о нем как об умирающем и воскресающем боге. Кроме того, существует свидетельство Порфирия (Porph. V. Pyth. 16), согласно которому Пифагор в Дельфах написал элегию на могиле Аполлона;

вэтих стихах говорилось, что убитый Пифоном Аполлон был похо­ ронен в треножнике (подробнее об этом см.: Fontenrose, 1959).

Итак, говоря словами А. Ф. Лосева, «Аполлон, несмотря на свой антихтонизм, тоже был приобщен к этой древней мифологии вечного возвращения» (Лосев, 1957, с. 364). Поскольку Аполлон Гиперборей­ ский считался не только богом урожая (там же, с. 421), но и владыкой потустороннего мира, который, как полагал М. И. Ростовцев, мог по­ хищать праведных в свой рай, загробную страну гипербореев (Ростов­ цев, 1913, с. 290. Ср. эту идею с гипотезой Доддза о наличии сходных верований у последователей Залмоксиса (см. выше)), символ колоса подходит ему в неменьшей степени, чем Деметре. Возможно, именно

сАполлоном, а не Деметрой, как полагали П. Вольтере и А. А. Передольская (Wolters, 1930, S. 284 ff.; Peredolskaja, 1964, S. 22), связаны золотые колосья, обнаруженные в, 1834 г. в одной из боспорских гроб­ ниц начала III в., — не только знак жреческого достоинства, но и многообещающий символ вечно возрождающейся жизни37.

47 Ср. с этими золотыми колосьями находку золотой оливковой ветви в пангикапейской гробнице V в. (ОАК, 1860, IVWoiters, 1930, S. 126 : о древней делосской маслине см.: Paus. VIII. 23, 4; ср.: Catull. XXIV 7 сл.; о принесении оливы из страны гиперборе­

ев Гераклом см.: Pind. 01. III. 16 сл.

319