Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

мую терракоту нужно связывать именно с культом Афродиты Урании). В то же время на четырёх фигурных вазах с территории Боспора представлена на козле не Афродита (Mitropoulou, 1975, S. 28-29, № 21, 22), а младенец Дионис (см.: Treu, 1875, S. 15; Boehm, 1889, S. 409, 410; Trumpf-Luritzaki, 1969, S. 82-83). (рис. 80)

Тот факт, что наш терракотовый рельеф был найден в могиле, хорошо согласуется с интерпретацией этого сюжета. У. Книгге в качестве изображения Афродиты — богини вечерней звезды (см.: Knigge, 1982, S. 153 ff.; 1985, S. 225 ff.). Афродита — богиня утрен­ ней звезды (см.: указанные выше работы Книгге), богиня весны и возрождения, представлена на «боспорских пеликах» с изображени­ ем богини на лебеде (см.: Kalkmann, 1866; Schefold, 1934, № 395, 480). Изображение Афродиты на лебеде, статуарным прототипом которого, вероятно, являлась Афродита Урания, принадлежавшая резцу художника круга Фидия (Вальдгауэр, 1922, с. 214), представ­ лено на фронтоне пантикапейской стелы II в., с посвящением цари­ цы Камасарии Афродите Урании, владычице Апатура (Стефани, 1877, с. 243 сл.; КБН, №75; Simon, 1959, 33, Abb. 19). А в Елизаветовском городище на Дону найдена золотая подвеска конца IV — начала III в. с аналогичным изображением (Вахтина, 1988)

Самым распространенным типом ранних терракот, представляю­ щих Афродиту, являются изображения богини с голубем в руке58 (не исключено, правда, что иногда эти статуэтки могли изображать слу­ жительниц Афродиты). По всей вероятности, с культом Афродиты связаны многочисленные терракоты в виде голубей — священных птиц этой богини59

С культом Афродиты Урании в качестве ее восточного символа (Famell, 18966, р. 681; Mitropoulou, 1975, S. 38) связаны, скорее все­ го, и привозные статуэтки в виде черепах (V в.), неоднократно об­ наруженные в гробницах Боспора (Силантьева, 1974, табл. 4, 5; а также Кобылина, 1961а, табл. 21, 2 и др. (о связи черепахи с Аф­ родитой наглядно свидетельствуют данные о статуе круга Фидия, изображавшей Афродиту с черепахой под ногой60.

58 Местной работы нач. V в. из Пантикапея (Кобылина, 1974а, табл. 58, 5, 6 (?)) ана­ логичный сюжет представляют и терракоты V — нач. IV в. из святилища на Майской Горе (Марченко, 1974, табл. 38, 7. 8 (?); 41.1)

59 Местного производства VI-IV вв. из Пантикапея (Силантьева, 1974, табл. 87, 65 табл. 67, 4; 3 голубя, сидящие на обруче) и IV в. из Фанагории (Кобылина, 1961а, табл. 23. 5, 6, 8).

60 Сегтис ^Settis. 1966, S. 180, 195) видит в черепахе не только символ небесного свода, но также помещенной на небо лиры, и делает отсюда вывод о космическом ха-

330

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

V

С конца V и особенно в IV в. на Боспоре получают распростра­ нение терракотовые изображения Афродиты вместе с Эротом. Эрот у плеча Афродиты представлен на аттических статуэтках конца V в. из Фанагории (Кобылина, 19746, табл. 19,4) и Пантикапея (Стефани, 1870-1871, с. 166). Эрот, завязывающий ей сандалию — на рельефах IV в. фанагорийской работы из святилища Майской Горы (Марченко, 1974, табл. 41,7; 1977, с. 124, 125, рис.J). Аналогичное изображение Афродиты и Эрота имеется на золотом перстне и бронзовом зеркале из кургана Б. Близница, а также на бронзовом зеркале из одной пантикапейской гробницы (ОАК, 1901, с. 60, рис. 24).

Амбивалентность греческих представлений, связанных с любо­ вью и смертью, нашла свое выражение в помещении в пантикапейские могилы статуэток Эрота-Танатоса (местного производства IV в.; см.: Силантьева, 1974, с. 22, табл. 14, 2) и Эрота, стоящего с фимиатерием рядом с Афродитой (М. Азия, IV в.: Силантьева, 1974, с. 18, табл. 7, 3).

Кроме вышеупомянутых терракот с культом Афродиты был свя­ зан, скорее всего, еще целый ряд типов, изображающих богиню в виде протом (например с Майской Горы: Марченко, 1974, табл. 38, 2, 3, 5; аналогия: Худяк, 1952, с. 263, рис.22), представляющих ее в виде сидящей женщины (например из Пантикапея и Нимфея: Си­ лантьева, 1974, с. 18, табл. 71), а также, вероятно, изображения тан­ цовщиц и девушек с дарами, например терракоты из Б. Близницы (Грач, 1974, табл. 44, 1-3).

Несомненно, что на Боспоре Афродита представлялась как боже­ ство, связанное с загробным миром. Особенно ярко эти представле­ ния проявились в помещении в могилы фигурных сосудов в виде Афродиты в раковине. Замечательный аттический фигурный лекиф нач. IV в., представляющий данный сюжет, обнаружен бароном В. Г. Тизенгаузеном в кургане близ Фанагории (см.: Стефани, 1870— 1871, II сл.; Фармаковский, 1921, табл. III); еще к концу V в. отно­ сится аналогичный сосуд, найденный в гробнице на горе Митридат (Стефани, 1870-1871, с. 51 сл.; Trumpf-Luritzaki, 1969, S. 4, 5)61. Уже само изображение рождения богини из моря, которое стало общим для греков начиная с Гесиода (Theog. 189 сл.), должно было ассоции­ роваться с надеждой на возрождение покойного, а рождение из ра-

ракгере Афродиты Урании (ср.: Knigge, 1982, S. 65; Furtwaengler, 1884, S. 399; Simon. 1959, S. 24). О черепахе как воплощении бессмертия см.; Keller, 1913, S. 250 ff.).

61 Раковины посвящались Афродите Книдской (Plin. NH, IX. 80; XXXII, 5). Пурпур­ ная раковина была посвящена как Астарте, так и Афродите (Delivorrias, 1984, р. 4)

331

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Рис. 81. Краснофигурная пелика (прорисовка). IV в. Боспор (ОАК, 1875, 8)

ковины, связанной с очень древним и многосторонним символизмом с эсхатологическими чертами (Eliade, 1961, р. 125-150), — тем бо­ лее62.

Рождение Афродиты из моря представлено на фрагменте терра­ коты IV в. из Феодосии (см.: Штерн, 1906, табл. 8, 4; Winter, 1903, Taf. 203, 5), а также на аттической рельефной ойнохое IV в. из Керчи, хранящейся в Лувре (см.: Courby, 1922, р. 199-200; Корске, 1964, Taf. 36, 1-3; Zervoudaki, 1968, S. 34, Taf. 26, 2, 3).

Анодос Афродиты, позволяющий говорить о ее хтоническом ха­ рактере, представлен на ряде «боспорских пелик». Так, на одной из них (рис. 81) огромная голова Афродиты выходит из земли в при­ сутствии стоящего слева юноши и убегающей, оглядываясь, девуш­ ки; на другой (рис. 82) — Эрот протягивает по плечи вышедшей из земли Афродите ларец и повязку. А. Метцже связывает с вышеопи­ санными памятниками также и изображения Афродиты в виде протомы на целом ряде других «керченских ваз» и, отмечая сомнитель­ ность того, что Афродита в Афинах IV в. играла роль загробного божества типа Коры-Персефоны, справедливо заключает, что эти изображения «более соответствуют верованиям жителей побережья Эвксина, чем ремесленников Керамика» (Metzger, 1951, р. 83, 85).

62 На Боспоре были распространены не только природные раковины-амулеты, что характерно как для греков, так и для многих других народов, но и изображения раковин (см., например: ДБК, табл. XI, 1; XII, 3; Стефани, 1870-1871, с. 23).

332

Глава VII. Религиозная ж изнь населения Боспора

------------------------------------ v -------------------------------------

Рис. 82. Краснофигурная пелика (прорисовка). IV в. Боспор (ОАК, 1878, 7)

333

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Таковыми, вероятно, являются: серебряный медальон с головой Афродиты из кургана Карагодеуашх (Лаппо-Данилевский, Мальмберг, 1894, табл. III, 12), золотые подвески в виде головы богини в калафе, с серьгами и ожерельем с подвеской в виде бычьей головы (рис. 83) и аналогичное, но без ожерелья (ДБК, табл. VII, 10). Неод­ нократно в могилах боспорянок находили и разнообразные золотые серьги в виде Эротов (Толстой, Кондаков, 1889, с. 58, рис. 78; ДБК, табл. VII, 12, 13, 15 и др.), считавшихся «частью сущности самой Афродиты» (Trumpf-Luritzaki, 1969, S. 128; о значении Эротов на памятниках изобразительного искусства см.: Greifenhagen, 1957; Schauenburg, 1976). Афродита с Эротом представлена на пластинках слоновой кости из VI Семибратнего кургана (Сокольский, 1971, с. 97, рис. 27) и из Керчи (ОАК, 1868, табл. I, 13). Но особенно важными являются изображения Афродиты с Эротом на двух золотых перстнях и бронзовом зеркале из склепа I Б. Близницы (ОАК, 1865, табл. III, 23-25, 28; зеркало: Zuchner, 1942, 12, рис. 121). Несмотря на то, что все эти предметы являются импортными изделиями (см.: Segall, 1966, Taf. 3 7 ,1, la; Or des Scythes., 1975, N 166; Античная художественная бронза, 1973, N 27), их значимость в интересующем нас аспекте определяется их находкой в жреческом погребении, причем бронзо­ вое зеркало63 имело «явно культовое назначение» (Марченко, 1977, с. 125).

Отметим, что изображение на одном из упомянутых перстней по сюжету аналогично изображениям на трех терракотовых рельефах местного (фанагорийского) производства из святилища на Майской Горе (Марченко, 1977, с. 124, 125, рис. 3) — это Эрот, завязывающий Афродите сандалию. Данный мотив (см.: Lucian. Dial. Deor. II, 1; ср.: Elderkin, 19416, р. 382 сл.; 387; Fauth, 1964, S. 428), судя по всему, связан с восточной Афродитой, «богиней с сандалией», бо­ гиней, которой поклонялись гетеры. Популярность этого сюжета на культовых и ритуальных памятниках наряду с чертами гетеры у Афродиты в Страбоновом мифе (ср.: Тохтасьев, 1983, с. 114 сл.) позволяет говорить о наличии у боспорской богини аспекта Афро­ диты Порны, что сближает ее со своим ближневосточным прото­ типом.

Возможно, с культом Афродиты связаны также золотые украше­ ния в виде девушек, танцующих калатискос, найденные в Б. Близнице (рис. 84). Калатискос исполняли в лаконском культе Артемиды,

Бронзовое зеркало с изображением Эротов обнаружено в погребении 4 того же кургана (см.: Zuchner, 1942, S. 30, 31; Артамонов. 1966, табл. 299).

334

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

Thes. 20) — умирающая и воскресающая богиня растительности (Nilsson, 1927, р. 451; Willets, 1962, р. 193 сл.) Наследием этого все­ могущества объясняется феномен двуполой Афродиты-Афродитоса, ее рождение из стихии без родителей, мифическое выражение ее связи со становлением и судьбами мира в качестве древнейшей из Мойр (Paus. I, 19. 2; Fauth, 1964, S. 429)64. Именно благодаря этому всеохватывающему наследию всемогущего божества происходит возвышение греческой Афродиты до Всеединой богини в трагической поэзии (Aeschyl. fr. 44; Soph. fr. 855; Eurip. Hipp. 447 sq.) и досократической философии (Emped. fr. 17, 21, 71, 73, 28, cp.: Lucr. I. I sq.; Fauth, 1964, S. 430).

м Возможно, с Харитами, близкими Афродите, а не с Мойрами, как считает Кобылина (1971), связаны терракоты, представляющие трех сидящих богинь из могил Пантикапея. Семитический культ Афродиты Урании слился с культом Харит (Simon, 1969, S. 240). Однако ряд данных свидетельствует о тесной связи Афродиты и с Мойрами (Simon. 1959. S. 46 fiF.).

335

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Культ Афродиты, во многом сходный с тем, который процветал на Боспоре, сохранился вплоть до римского времени в малоазийском городе Афродисиаде. Главная богиня этого города, Афродита, культ которой по своей популярности мог поспорить с эфесским культом Артемиды, была, судя по самым разнообразным свидетельствам, не чем иным, как Великой Матерью природы, «всемогущей на земле, на море и на небе, и средь людей живых и умерших (Laumonier, 1958, р. 497 sv.). Важно отметить ассоциацию афродисиадской богини с деревом, о чем, кроме монет, представляющих ее ксоан вырастающим из дерева, свидетельствует также фигура богини, выходяшая из по­ бегов аканта на акротерии ее храма в Афродисиаде, относящегося к эпохе Адриана65.

Отметим, что не только афродисиадская Афродита, но и Афроди­ та Урания-Деркето могла изображаться выходящей из растительно­ сти (Glueck, 1937, fig. 14, 15), т. е. так же, как представлялась на Боспоре Великая богиня, которая идентифицировалась греками пре­ жде всего с Афродитой Уранией.

Геракл

Окульте Геракла на азиатской стороне Боспора уже упоминалось

всвязи с легендой об Афродите Апатуре. Что касается культа Герак­ ла в европейской части Боспора, то о наличии его здесь свидетель­ ствует найденная на акрополе Пантикапея надпись IV в. на извест­ няковом постаменте (КБН, № 165). Пантикапейские граффити HP и НРА, которые И. И. Толстой интерпретирует как посвящения Герак­ лу (1953, № 162, 171), допускают и другие толкования (в качестве теофорных имен собственников сосудов и т. п. Ср.: граффити Херсонеса, 1978, № 798-807), зато несомненно связано с культом Герак­ ла граффито ‘Н раккгщ на обломке чернолакового килика V в. из Нимфея (Толстой, 1953, № 111; ср.: № 119). Не исключено и толко­ вание в том же духе и граффито ]акЦ на обломке чернолакового сосуда из мирмекийского зольника (инв. № М 66/55; ср.: Граков, 1950; Раевский, 1977, с. 119 сл.; Бессонова, 1983, с. 14) и его связью с Афродитой Апатурой. (О связи на Боспоре Геракла с культом Аф­

65 Однако богиня Афродисиады была отнюдь не единственной из малоазийских Матерей, которые идентифицировались греками с их богиней любви, пришедшей к ним с Кипра и из Финикии (см.: Lauminier, 1958, р. 500, табл. X, XII, р. 18-20).

336

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

---------------------------------------------------------- ^---------------------

родиты см.: Шауб, 1979, 1981, 1998, 1999). Обнаруженные на Боепоре надписи (как лапидарные, так и граффити)'с именем Геракла, изображения этого божественного героя и его атрибутов на монетах, в терракотах и другие памятники свидетельствуют о его большой популярности здесь на протяжении многих веков.

Это же подтверждается боспорским мифом, в котором Геракл выступает в качестве защитника Афродиты Апатуры (Strab. XI, 2, 10). Так, о существовании культа Геракла в европейской части Боспора свидетельствует найденная на акрополе Пантикапея надпись IV в. на известняковом постаменте (КБН, № 16). Об этом же говорят и граффити V—III вв., обнаруженные в Пантикапее, Нимфее, Мирмекии, Китее (см.: Молева, 2002, с. 83).Свидетельством существования культа Геракла в Фанагории является найденное в западной части городища посвящение IV в. до н. э. на обломке беломраморной пли­ ты (КБН, № 973) возможно, части архитрава храма Геракла (Розано­ ва, 1941, с. 250; 1949, с. 176); ко времени Перисада II относится надпись, обнаруженная близ Темрюка, где говорится о посвящении Гераклу двух статуй (КБН, № 1036).Находка в Гермонассе мрамор­ ного рельефа III в. с изображением Геракла может свидетельствовать о существовании в этом городе какого-то сооружения, связанного с почитанием этого божественного героя (см.: Зеест, 1966, с. 82).

Ораспространении на Боспоре культа Геракла свидетельствуют

имногочисленные имена, связанные с именем Геракла (Розанова, 1941, с. 251). Следует отметить популярность имени Гераклид в

среде боспорской знати (Виноградов, 1987, с. 60).

Наличие изображения Геракла на двух типах синдских монет из трех (Шелов, 1956, с. 43) также свидетельствует о важности культа этого героя на азиатской стороне Боспора. Изображение Геракла, натягивающего лук, может быть намеком на легенду о Геракле и змееногой деве (Hdt. IV, 7 сл). Если предположить связь аверсного изображения Геракла с реверсным изображением головы коня, ко­ торое обычно трактуется только с экономической точки зрения (Ше­ лов, 1949, с. 112), то мы получим еще одно указание на эту легенду. Изображения Геракла и лошади на синдских монетах могут свиде­ тельствовать о том, что та же самая или аналогичная скифской ге­ неалогическая легенда бытовала и в среде синдов.

Существование на Боспоре хтонического культа Геракла было хорошо прослежено А. А. Передольской (1958). Кроме аттических терракот начала IV в. до н. э., изображающих Геракла, из Большой Близницы, с хтоническим культом Геракла могут быть связаны так­ же терракоты, изображающие комических актеров в роли Геракла из

337

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Пантикапея (Силантьева, 1974, с; 20, табл. 10, 3: пантикапейское производство конца V — начала IV в.) и Феодосии (Кобылина, 19706, с. 80, табл. 22,4: статуэтка аттического типа V в.). Тот факт, что такие изображения Геракла помещались в могилы, может свидетельствовать о существовании на Боспоре древних представлений об этом боже­ ственном герое как о борце со смертью и ее победителе (см.: Eurip. Aik. 845 сл.; ср.: II. V, 395 сл.). В подобном же качестве, возможно выступает Геракл и на двух пеликах, одной из* Керчи (ОАК, 1873, табл. 4, 2) и другой из Б. Близницы (OAK, 1865, табл. 4, 1,2), являю­ щейся уменьшенной копией пелики из Керчи. На пеликах представ­ лен Геракл, убивающий кентавра (Эврития, как считает Фуртвенглер: Furtwaengler, 1884, Sp. 229 ff.; о кентавре как смертоносном суще­ стве см.: Petersen, 1897, S. 137 ff.). О сохранении традиций хтонического культа Геракла на Боспоре в период поздней античности крас­ норечиво свидетельствует украшение одного из анапских склепов нач. III в н. э. росписью, изображающей его подвиги. Судя по над­ писям (КБН, № 53, 980, 1048) и многочисленным изображениям на монетах, боспорские цари первых веков н.э. считали Геракла одним из своих родоначальников (наряду с Посейдоном через Эвмолпа). Однако, судя по тому, что эта мифическая генеалогия восходит к гораздо более раннему времени (см.: Гайдукевич, 1949, с. 56, 326, 336), можно предполагать существование официального культа Геракла на Боспоре в период правления династии Спартокидов (Денисова, 1981, с. 92). Дополнительным аргументом в пользу это­ го предположения может служить широкое распространение в ти­ пологии боспорских монет IV—II вв. изображения головы Геракла, его палицы, а также лука со стрелой, возможно, в качестве атрибу­ тов Геракла.

Оживление на Боспоре во 2-й пол. II в. культа Геракла, что фик­ сируется в частности широким распространением изображающих этого героя терракотовых статуэток, могло быть вызвано политикой Спартокидов, стремившихся в кризисной ситуации этого времени таким образом укрепить свои династические позиции. «Однако если для Спартокидов Геракл являлся божественным родоначальником, то народные массы, естественно, видели в нем не мифического пред­ ка боспорских царей, а близкого и понятного им бога-труженика, защитника от бед и невзгод» (Денисова, 1981, с. 93).

Удачную, на наш взгляд параллель тому, насколько по-разному воспринимали одно и то же божество (в частности, Геракла) его почитатели из разных социальных слоев, находит В. И. Денисова (1981, с. 103, прим.14) в системе религиозных взглядов Римской

338

Глава VII. Религиозная жизнь населения Боспора

------------------------------------------------------------ ^--------------------

империи. Если для идеологов империи Антонинов Геракл ассоции­ ровался с идеальным монархом, то для низов общества он прежде всего был тружеником, заслужившим бессмертие своими деяниями на благо народа.

О культе Геракла в Милете и его колониях имеются многочислен­ ные свидетельства с архаической эпохи (Ehrhardt, 1983, S. 339). Хотя на Боспоре столь древних данных о его культе нет, все же можно предполагать, что он был принесен сюда греческими колонистами, однако популярность его культа здесь во многом обусловливалась наличием сходного персонажа в местной среде (ср.: Граков, 1950; Раевский, 1977, с. 19 сл.; Бессонова, 1983, с. 14) и его связью с Аф­ родитой Апатурой. (О связи на Боспоре Геракла с культом Афроди­ ты см.: Шауб, 1979, 1981, 1999). Возможно, этого местного героя роднило с Гераклом (кроме всего прочего) наличие в его образе шаманских черт, рудиментарно, но явно, сохранявшихся и в мифо­ логии Геракла.

Дионис

До начала правления династии Спартокидов о существовании на Боспоре культа Диониса могут свидетельствовать лишь немногие терракоты, изображающие его спутников — сатиров и силенов, а также, быть может, статуэтки в виде возлежащих мужчин с киликами или ритонами в руках, хотя скорее, эти терракоты связаны с культом кабиров.

В IV в. мы имеем на Боспоре уже столько данных о культе Дио­ ниса, что можем смело утверждать, что он был здесь одним из самых популярных богов.

Хотя следов античного театра в Пантикапее, несмотря на пред­ принимавшиеся поиски, еще не обнаружено, В.Ф. Гайдукевич ре­ зонно предположил,что театр, столь тесно связанный у греков с культом Диониса, должен был находиться поблизости от его святи­ лища (Gajdukevic, 1971, S. 175) (о том, что театры в Пантикапее и ряде других городов Боспора существовали, во всяком случае уже в

первой половине IV в., мы знаем из рассказа Полиена (Polyaen. V,

щ.

Театр в представлениях боспорян IV в,, как и в народных веро­ ваниях обитателей других периферийных областей греческого мира, сохранял свою исконную связь с культом Диониса (Alexandrescu,

339