Shaub_I_Yu_Mif_kult_ritual_v_Severnom_Prichernomorye_VII-IV_vv_do_n_e

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

килика (могила № 186; ср. зеркало с головой Горгоны из погребения

№199), и Аполлона с Артемидой65 на ольпе (могила № 79), и сире­ ну66 на клазоменской амфоре (могила № 253), и спрута67 на самосском аске (могила № 51).

Отнюдь не случайно в могилах оказались и сосуды с изображе­ ниями Геракла: наскифосе (со львом) из могилы № 123, налекифах (с кентавром) из могил № 144 и 148; на лекифе (с быком) из могилы

№175, а также на лекифе (с Антеем) из могилы, раскопанной в 1948 г. (см.: Борисковская, 2000)68. Во всех этих сюжетах герой явно мыс­ лился как борец со смертью.

Этот краткий обзор сюжетов расписных импортных ваз, которые ольвиополиты помещали в могилы своих родных и близких, позво­ ляет с уверенностью утверждать, что выбор этих сюжетов был отнюдь не случаен, а обусловливался определённой системой за-

Однако генетически эта «маска загробного демона» (см.: Croon, 1955; ср.: Hopkins, 1934; Howe, 1954; Riccioni, 1960) восходит к одному из образов Великой богини Эгеиды (Frothingham, 1911), владычицы всего сущего, жизни и смерти. Тот факт, что наиболее наглядно сущность Медузы Горгоны проявляется в идее «всевидящего ока» — огромных глаз, чаще всего фланкирующих разнообразные сцены на архаических сосудах (преиму­ щественно на чернофигурных аттических киликах) (см.: Riccioni, 1960, р. 137; Potts, 1982, р. 36), скорее всего, объясняется именно этим обстоятельством.

«Сам демон невидим, находится как бы ““за кадром” действа, но присутствие его здесь несомненно и всепроникающе. Весь мир охвачен его властью, которая и отразилась в функции “отвратителя всякого зла”» (Савостина, 1990, с. 136-137). О генетической связи Горгоны и Диониса см.: Акимова, 1990, с. 119.

65 Оба этих мифологически родственных божества амбивалентны: с одной сторо­ ны — они жизнеподатели и помощники, с другой — тесно связаны с представлениями о смерти, в частности, с широко распространенными в том числе и в Северном Причер­ номорье мифами о потусторонней стране гипербореев (см., например: Шауб, 1998).

66 Сирены — «музы загробного мира» (см.: Buschor, 1944), представлены также на одной из алебастровых ваз из могилы №160.

67 Вероятно, в данном случае мы имеем дело с продолжением традиций крито-ми- кенской культуры, где спрут, судя по всему, рассматривался как одно из существ, свя­ занных с представлениями о круговороте жизни и смерти. См.: изображение Великой богини в виде стилизованного осьминога на критском саркофаге XIV в. (Gimbutas, 1989, р. 227, рис. 348). Те же традиции, скорее всего, обусловили появление в могиле № 134 костяной подвески в виде двойного топора (лабриса), одного из главных символов Ве­ ликой богини (Gimbutas, 1989, р. 271, 273 и др.). В первую очередь именно с древними представлениями об этой богине, а не только с Дионисом (Зайцева, 1971, с. 97, 98; Русяева, 1979, с. 89) следует связывать ольвийские свинцовые вотивы в виде букрания с лабрисом, которые появляются в засыпях ольвийских могил с IV в. Семантике этих интересных предметов мы надеемся посвятить отдельную работу.

68 Тело погребенного с этим сосудом было перерублено (Книпович, 1950, с. 103). «Подобно Антею, владельцу сосуда не удалось избежать мучительного конца. Вероятно, он погиб в одном из военных столкновений со скифами» (Борисковская, 2000, с. 200).

240

Глава V. Религиозные предст авления и кельты ольвиополитов

---------------------------------------------------------------------- v - --------------------------

гробных представлений. Даже в тех случаях, когда у нас не возни­ кает каких-либо конкретных ассоциаций по поводу подобных сю­ жетов, можно думать, что у ольвиополитов такие ассоциации явно были. Так, на чернофигурном лекифе из могилы № 182 более важным, чем изображением гомосексуальных ухаживаний на тулове сосуда, в погребальном контексте выглядит сюжет, представ­ ленный на плечиках. Здесь изображена мужская фигура, бегущая возле лошади; аналогичный сюжет представлен и на крышке ри­ туального алебастрового сосуда, помещенного в ту же могилу (см.: ниже).

В. М. Скуднова (1988, с. 31) отмечает находки монет-дельфинчи­ ков в 9 погребениях архаического некрополя Ольвии. «Кроме них, никаких монет в архаическом некрополе не обнаружено» («медные монеты» «между пальцев правой руки» в могиле последней четвер­ ти VI в. — явное недоразумение). Таким образом, не зафиксировано ни одной находки монет-стрелок. Может быть, этот факт неслучаен и связан с тем, что они никак не ассоциировались с загробными представлениями ольвиополитов? В таком случае дельфинчики мог­ ли выступать не столько в качестве «оболов Харона», сколько вы­ полнять вполне определённую, но непонятную нам в деталях сим­ волическую функцию.

О том, что дельфин воспринимался ольвиополитами как символ возрождения (см.: Шауб, 2003), может свидетельствовать инвентарь могилы № 167. В этом детском погребении в саркофаге из черепиц наряду с тремя одинаковыми чернофигурными аттическими киликами с изображением фриза из пальметок и фрагментированного самосского аска, украшенного гирляндами плющевых листьев, был помещен вверх горлом обломок другого самосского аска, по обе стороны ручки которого изображены дельфины. Следует также от­ метить находку в этом погребении и изящного бронзового колоколь­ чика, вероятно, для защиты от злых духов.

Колокольчики встречались и в других погребениях, причем не только бронзовые, как в могилах № 167 и 79 (где их было 3), но и золотой (могила № 223).

Из 45 золотых ювелирных изделий, происходящих из 24-х погре­ бений, наиболее интересны по форме и орнаментации большие уш­ ные подвески (могилы № 122, 170, 172, 232, 234). Они состоят из выпуклого щитка с рельефной львиной головкой в центре, а толстый изогнутый стержень, прикреплённый к внутренней стороне щитка, заканчивается бараньей головкой (только подвеска из могилы № 122 имеет на конце стержня не баранью головку, а шишечку).

241

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

Тот факт, что в курганах Киевщины неоднократно встречались золотые подвески с конусовидными щитками, послужил основанием для предположения о подражании ольвийских мастеров скифским образцам (см.: Гайдукевич, Капошина, 1951, с. 170-171, Прушевская, 1955, с. 331; Капошина, 1956, с. 180-181). Однако форма этих укра­ шений не является специфически скифской. Она появляется в Греции еще в геометрическую эпоху. Поэтому В. М. Скуднова (1988, с. 22), не соглашаясь со скифской гипотезой происхождения формы рас­ сматриваемых подвесок, предполагает, что она зародилась в Ионии. Тем не менее знаменательно, что аналогичная пара подвесок обна­ ружена в курганах села Емчихи Киевской губернии (Фармаковский, 1914: табл. IX, 6, 7). Других аналогий пока найти не удалось (Скуд­ нова, 1988, с. 21).

Это сочетание изображений льва и барана не выглядит случайным и должно было нести определённую семантическую нагрузку, по­ скольку встречается не только на золотых украшениях трона Келермесского кургана № 3 (см.: Галанина, 1997: могила № 35), но и в комплексе могилы № 109 ольвийского архаического некрополя. Здесь наряду с двумя пронизями из белой пасты в виде лежащего льва найдена подвеска из синей стеклянной пасты в виде головы бара­ на.

Кроме отмеченных выше изображения льва (полностью или толь­ ко голова) зафиксированы в ольвийском некрополе также на золотой подвеске (могила № 199), на серебряном перстне (могила № 221), а также в терракоте (см.: ниже в тексте).

Голова барана, кроме тех вещей, которые упомянуты выше, встре­ чается (в сочетании с фигурой оленя) на скифских бронзовых зер­ калах (наконечник ручки в сочетании с лежащей фигурой оленя у основания ручки) (могилы №, 182, 245, 258), а также на скифской бронзовой пряжке (могила № 55).

И лев, и баран, как у греков, так и у скифов, считались священ­ ными животными амбивалентной природы: они оба связаны и с солнцем, и с хтоническим миром. Поэтому обилие и многообразие их изображений на различных предметах, найденных в ольвийских могилах, неудивительно. Что касается сочетания изображений этих животных, то, возможно, это было обусловлено скифскими пред­ ставлениями о фарне (см.: Шауб, 2004).

Кроме льва и барана на ювелирных изделиях изображались так­ же птицы (2 золотые подвески из могилы № 182; 2 серебряные подвески с головой лебедя из погребения № 181). Семантика этих украшений, наряду с изображениями птиц на чернофигурных вазах,

242

Глава V. Религиозные представления и культы ольвиополитов

терракотовыми статуэтками в виде птичек (см.: ниже), а также на­ личие птичьих костей в погребении № 174 в дальнейших разъясне­ ниях, думается, не нуждаются.

Еще более распространенной и гораздо более скромной формой ювелирных украшений были луновидные подвески (могилы № 50, 52, 97, 101, 149, 202, 221,259). Так как их находили в количестве от одной до семи (!), можно предполагать, что их подвешивали по не­ сколько штук на кольце серьги.

Весьма наглядная параллель с верованиями языческой Руси, где подобные подвески-лунницы, будучи отражением древнего культа Луны, являлись одной из самых распространенных форм ювелирных украшений (преимущественно девичьего убора) (Сапунов, 1970), позволяет предполагать нечто подобное и для украшений из ольвийского некрополя. Это тем более вероятно, что, судя по всему, заро­ дившаяся на Ближнем Востоке, эта красноречивая форма была рас­ пространена буквально повсюду (с соответствующей семантикой), в том числе не только у греков, но и у скифов.

Прежде чем обратиться к бесспорно варварским чертам погре­ бального инвентаря ольвийского некрополя VI в., следует сказать несколько слов о столь же несомненно греческом его элементе — тер­ ракотах.

Их очень немного (они найдены только в девяти могилах). Все они относятся к последней трети VI в. (Скуднова, 1988, с. 29). В мо­ гилах № 97 и 230 протому сопровождает статуэтка сидящей богини; в погребениях № 158 и 202 найдено по две фигурки сидящей боги­ ни (в могиле № 202 одна из них, судя по львёнку на коленях, — Кибела).

Статуэтки сидящего на корточках силена (могила № 219), голубя (могила № 102), птички с птенцами под крыльями (могила № 112) помещены в могилу в одном экземпляре. Исключение составляет одно из самых богатых погребений (№ 122), где обнаружены три протомы, фигурка свиньи и лежащего льва. Аналогичная статуэтка свиньи найдена и в детской грабленой могиле № 265 (здесь же в насыпи и в самой могиле встречались обломки других терракот).

Судя по этим немногочисленным образцам терракот, те или иные варианты которых часто встречаются как в погребениях, так и в святилищах, все они ассоциировались с представлениями о богах элевсинско-дионисийского круга (протомы, сидящая богиня, свинья, силен), а также с Кибелой и Афродитой (птицы).

С загробными представлениями ольвиополитов, скорее всего, были связаны также навкратийские фигурные сосуды в виде ежа,

243

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

«над которым возвышается голова сфинкса или человека» (могилы

№ 31,43) (Скуднова, 1988, с. 30)69 С идеями возрождения не только

уегиптян, но, вероятно, и у греков, ассоциировались и другие пред­ меты навкратийского экспорта— скарабеи. Они встречены в трёх

могилах (№№ 2, 109, 245). Любопытно, что в двух могилах (№ 2 и 109) скарабеев было по пять экземпляров. В погребении № 245 их было 2, но с весьма характерными сюжетами на оборотной стороне: на скарабее голубой пасты врезаны изображения борющихся живот­ ных; на другом, из белой пасты, изображена женская фигура между двух животных. Оба сюжета — и борьбы животных, и владычицы зверей — несомненно, были близки вкусам и представлениям при­ черноморских варваров70. Судя по другим предметам инвентаря этой могилы (зеркало скифского типа, железный нож и др. в женском погребении), это была могила туземки.

Вероятнее всего, представительницы местной варварской аристо­ кратии были погребены в самых богатых могилах ольвийского нек­ рополя (№ 160 и, 182), в которых были найдены три однотипные алебастровые вазы со скульптурными украшениями (Скуднова, 1988, с. 30).

Все эти вазы, равно как и две другие: одна из Одесского археоло­ гического музея, возможно, происходящая из Ольвии, другая из Херсонского музея (найдена на о. Березань) (см.: Фармаковский, 1914: табл. VIII, 6, 8), вероятно, созданы в Навкратисе во второй половине VI в. и, судя по хрупкости своего материала, специально предназначались для погребальных целей.

В могиле № 160 (к сожалению, грабленой) были обнаружены две вазы (рис. 51, 52). Все три ножки каждой из ваз оканчиваются изо­ бражением лежащего льва, которого попирает женская фигура в растительном головном уборе, держащая в руках ребенка, причем если на одной вазе женщины облачены в легкие плащи, то на другой они обнажены. Край одной вазы украшен розетками, другой — фи­ гурками сирен. На крышке первой из описываемых ваз представле­ ны четыре скульптурные группы (львы, терзающие копытных) вокруг двух стоящих рядом животных (львиц?). На второй крышке вокруг двух стоящих рядом, но обращенных в разные стороны сфинксов,

69 Еж с древнейших времен связан с представлениями об обновлении, возрождении и Великой богине (см.: Gimbutas, 1989, р. 256-258).

70 Ср. с изображениями на двусторонней гемме с о-ва Березань: крылатой фигуры со змеями в руках на одной стороне и борьбы двух животных — на другой (Тураев, 1911- с. 119, рис. 7).

244 .

Глава V Религиозные представления и культы ольвиополитов

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -V---------- - - - - - - - - - - - - - -

(см.: Бобринский, 1887, с. 100, 104; 1894, с. 136, рис. 21; 1901, с. 101, 114,130,140, рис. 78). А. А. Бобринский разделял Их на блюда оваль­ ной формы с выступающим бортиком и точильные плиты.

Предположение А. А. Бобринского о том, что они служили для точки оружия, маловероятно. «Вообще, что бы то ни было точить на углублённой поверхности просто трудно, да и не нужна была такая громоздкая тяжёлая вещь, когда в употреблении были небольшие бруски-оселки из твёрдых пород камня» (Скуднова, 1988, с. 31-32).

А. А. Бобринский также считал, что эти блюда служили для рас­ тирания краски, так как куски красной, розовой и чёрной краски иногда находили на блюдах в курганах близ Смелы. Но, во-первых, куски краски лежали на них далеко не всегда, во-вторых, «возникает вопрос: нужна ли была такая «громоздкая вещь, чтобы растирать маленький комочек краски, тем более что ни пестика, ни растиралки в погребениях с блюдами не было найдено» (Скуднова, 1988, с. 32).

Поскольку в погребениях воинов с оружием блюда отсутствуют, можно заключить, что это были предметы женского инвентаря (там же). В. А. Ильинская (1968, с. 150-151) считает, что эти блюда слу­ жили туалетными столиками. Однако гораздо более вероятным, на наш взгляд, является предположение О. Д. Ганиной (1958, с. 175), что блюда, найденные вместе с зеркалами и ювелирными украше­ ниями, т. е. специфическими предметами инвентаря скифских жен­ ских погребений, имели ритуальное значение72.

Хотя В. М. Скуднова (1988, с. 32) и отмечает, что рассматриваемые блюда были найдены не во всех перечисленных О. Д. Ганиной ком­ плексах, она констатирует, что эти предметы были обнаружены «поч­ ти во всех богатых женских погребениях с золотыми ювелирными вещами (13 могил), в трёх могилах— с серебряными изделиями, в двух — с деревянными саркофагами. Еще в семи грабленых моги­ лах найдены были блюда; вероятно, золото и серебро похитили грабители». А. С. Русяева (1992, с. 178) справедливо утверждает: «наличие их во всех богатых женских погребениях, совместно с другими культовыми вещами (терракоты, зеркала, сакральные сосу­ ды), подтверждающими отношение погребенных к жреческой про­ слойке, показывает, что блюда также применялись в определенных

72 К. Ф. Смирнов (1964, с. 166) называет подобные блюда «универсальными алтаря­ ми или жертвенниками». Об этом свидетельствует и тот факт, что их часто находят <<в социально выделенных погребениях и в сочетании с другими предметами сакрально­ магического назначения (зеркалами, навершиями, жертвенными ножами, ритуальными Уловными уборами) (Бессонова, 1991, с. 93). Попытки критического пересмотра дан­ ного взгляда (см.: Зуев, 1996) не кажутся убедительными.

247

Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье

ритуалах. Они могли служить примитивными жертвенными столи­ ками или алтариками для каких-то церемониальных действий» (Русяева, 1992, с. 178).

Что касается бронзовых зеркал, то их в могилах архаического некрополя Ольвии найдено 31 (причем 19 из них в захоронениях сочетались с каменными блюдами); в большинстве своем они гре­ ческой работы (Скуднова, 1988, 24). Нет сомнения в том, что все зеркала по самой своей природе наделялись глубоким мистическим смыслом (см., например: Williams, 193273; Хазанов, 1964; Литвинский, 1964), который еще более углублялся в погребальном контексте. Особенно интересны для нас скифские зеркала (см.: Скуднова, 1962, с. 5 сл.; всего их найдено в Ольвии 13: Скуднова, 1988, с. 26). По украшению на ручке они делятся на три группы. Концы ручек первой группы украшены стоящей фигуркой пантеры, у зеркал второй груп­ пы оба конца ручки заканчиваются фигурами зверей, у диска нахо­ дится лежащий олень74, в одном случае ручка заканчивается стоящей пантерой, в другом — головкой барана. Ручки третьей группы всегда имеют на конце головку барана.

Несомненно, зеркала ценились скифами не только как утилитар­ ные предметы туалета, но и как принадлежность ритуала. «Известно немало изображений скифской богини с зеркалом, причем последнее греческого типа, т. е. с боковой ручкой. Правда, такие изображения в большинстве случаев относятся к классическому периоду, но встре­ чаются и в архаике» (Скржинская, 1984, с. 121). Например, золотой перстень скифского царя Скила конца VI — начала V в., на щитке которого представлена сидящая богиня с зеркалом в руке (см.: Ви­ ноградов, 1980).

Как известно, особенности художественного оформления ольвийских зеркал вызывают горячие споры: одни считают их греческим, другие — скифскими. Не вдаваясь в подробности этого спора, что увело бы нас слишком далеко от рассматриваемой темы, напомним авторитетное мнение Н. А. Онайко, которая справедливо видит в этих особенностях ольвийских зеркал «наличие греко-варварского KOIVT|, имевшего место в раннее время и в ольвийском окружении». Поскольку в этих зеркалах наблюдается тесное переплетение, а ино­

73 Древнекитайские зеркала (некоторые из них украшены греко-бактрийскими мо­ тивами) считались наделенными «магической силой охранять своего владельца от злых сил... Считалось, что они способны делать невидимых духов видимыми и раскрывать секреты будущего» (Williams. 1932, р. 272).

74 О тесной связи оленя с культом Великой богини см.: Gimbutas, 1989, р. 113 sq.

248

Глава V. Религиозные представления и культы олъвиополитов

---------------------------------------------------------- ------1-----------------------

гда и слияние греческих и варварских элементов, «подобные изделия нередко исключают возможность определить, имеем ли мы дело с произведением местного мастера, воспринявшего греческую куль­ туру, или же — произведением греческого мастера, который в той или иной мере вошёл в мировоззрение и художественную культуру варваров» (Онайко, 1976, с. 79)/

А. С. Русяева безосновательно-видит в большинстве зеркал ольвийских могил «отражение магических свойств хтонической Де­ метры» (1992, 178) Подтверждением этого ее тезиса является только единственная находка зеркала с изображением Деметры, причем из эллинистического погребения (Русяева, 1992, рис. 57, 6 на с. 176), хотя подавляющее большинство погребений с зеркалами относится к архаической эпохе. Что касается обряда с зеркалом (см.: Paus. VII, 21, 12), на который ссылается киевская исследова­ тельница, то он уникален. Вместе с тем она отмечает наличие в этих могилах каменных плит, которые «могли служить примитив­ ными жертвенными столиками или алтариками» и которые «син­ хронно употреблялись в погребальном обряде высшей знати или относительно богатых женских захоронений в Лесостепи» (Русяе­ ва, 1992, с. 178, 179; см. также: Ильинская, 1968, с. 150). Довольно близкие этим алтарикам предметы входили в погребальный инвен­ тарь савроматов и саков Южного Урала и Казахстана (Смирнов, 1964, с. 162-170; Вишневская, 1973, с. 86-87; Пшеничнюк, 1983, с. 99), поэтому А. С. Русяева не может не видеть здесь яркого про­ явления варварского влияния на погребальный обряд архаической Ольвии. Она не без основания полагает, что каменные плиты упот­ реблялись в ритуалах, связанных с культом плодородия (Русяева, 1992, с. 178-179).

«...Прямое сходство употребления зеркал и каменных блюд как единого комплекса в погребальном культе двух иноязычных, к тому же впервые вступивших в непосредственные контакты народов, произошло благодаря тесным родственным связям — заключением брачных союзов» (Русяева, 1992, с. 179-180). Подобная ситуация прослеживается и в Истрии, где в архаическую эпоху греческая родовая аристократия поддерживала тесные контакты с вождями местных племен, заключая браки с их дочерьми (см.: Histria, 1954, р. 23). Смешанные браки были характерны не только для Северного Причерноморья (наряду с классическими примерами Анахарсиса и Скиласм. также: Масленников, 1981; Виноградов, 1987; Толстиков, 1987; Яйленко, 1994), но и для других областей ойкумены (см., на­ пример: Graham, 1971, р. 223-226; Jeffery, 1976, р. 57-58).

249