Вопрос 46.

Иск.Платонова настолько своеобычно, что ему трудно найти какую-либо параллель в русской литературе. Самое излюбленное определение у этого худ. - "сокровенный". Не случайно оно вынесено в заглавие одного из лучших произведений писателя - повести "Сокровенный человек" (1926 г.). Это определение "двунаправленно": обращено и к герою Платонова, и к его иск. в целом. Уловить "сокровенность" пытались многие худжники второй половины 20-х годов. Но особый тип "сокровенного человека" - создание собственно платоновское, его открытие, его постоянное, до исхода творчества пристрастие – мысль о движущейся духовности "простого "человека". платоновский герой несет духовность в самой своей природе, а питание получает эта духовность из постоянного увлечения героя работой, его таланта умельца, его отданности любимому ремеслу. Эта мысль "одухотворила" все его творчество и, в частности, определила "сокровенную" сущность его любимых героев 20-х годов: Фомы Пухова ("Сокровенный человек"), Филата ("Ямская слобода"), Захара Павловича ("Происхождение мастера").

На протяжении многих лет работы Платонова в искусстве облик его "сокровенного человека" менялся, рождались новые его модификации. Одна из них - "душевный бедняк" из очерков начала 30-х годов ("Че-че-о", "Впрок"). Другая - "одухотворенный человек" в творчестве писателя 30-х годов ("Джан", "Фро", "Свежая вода из колодца"), военных и послевоенных лет ("Одухотворенные люди", "Афродита" и др.). В обращенности к иск. Платонова определение "сокровенный" говорит о стремлении художника к обнаружению психобиологического глубинного существа - "тайного тайных" своего любимого героя.

Его герои обычно сначала предстают душевно заскорузлыми, сугубо прагматичными, мало способными на тонкие душев. движения. Их подлинное "тайное тайных" упрятано глубоко, почти, казалось бы, не проявляется вовне. Повесть "Сокровенный человек" открывается такой фразой: "Фома Пухов не одарен чувствительностью: он на гробе жены вареную колбасу резал, проголодавшись вследствие отсутствия хозяйки". Но в середине повести читаем: "Вспоминая усопшую жену, Пухов горевал о ней. Об этом он никогда никому не сообщал, поэтому все действительно думали, что Пухов корявый человек и вареную колбасу на гробе резал. Так оно и было, но Пухов делал это не из похабства, а от голода.. Плат. псих. стратегия, суть кот. в резком стыке двух противоположных характеристик Пухова (равнодушного в горько страдающего), нацелена на демонстрацию "непростоты" простого человека; эмоц. сдержанность его, погруженность в быт, в простые и вечные заботы о сытости и тепле не исчерпывают его. Глубоко спрятаны, но присутствуют в нем и страдания, и внебытовые (философские) размышления.

В иск. Платонова жизнь предстает в самых разнообразных, как правило, драматичных, поворотах. Но Платонова особо привлекают наиболее псих. емкие ситуации. Самая излюбленная, когда жизнь и смерть предельно сближаются, практически смыкаются и "выжить" становится главной целью человека ."Песчаная учительница". Учительница Мария Никифоровна застала крестьян, живущих на границе с прикаспийской пустыней, в состоянии отчаяния, на грани смерти. "Усталый голодный крестьянин много раз лютовал, дико работал, но силы пустыни его сломили и он нал духом, ожидая либо чьей-то чудесной помощи, либо переселения на мокрые северные земли". И женщина смогла поднять их сломленный дух и вдохновить на работу (насаждения кустарников прекратили путь пескам). Но беда пришла вновь: кочевые тропы привели в село кочевников, которые, дабы выжить, веками уничтожали все растения на своем пути: "Мы не злы, и вы не злы, но мало травы. Кто-нибудь умирает и ругается". Марья Никифоровна теперь поняла "сложную и глубокую жизнь племен пустыни, поняла всю безысходную судьбу двух народов, зажатых в барханы песков", и она решала поспорить с судьбой, не пожалев всей своей жизни. "Вы, Марья Никифоровна, могли бы заведовать целым народом, а не школой", - в этих словах прямое предвосхищение миссии Назара Чагатаева из "Джан".

Повесть "Джан": движение к социал. отсталых .среднеаз. народов, ставшее реальностью в 30-е годы, у Платонова воплотилось в поисках счастья неким народом джан. Джан – псих. повесть, источник динамики кот. во влечении - отталкивании Назара Чагатаева и Веры. Героев разделяет нечто очень серьезное, заключенное в особенностях мировосприятия каждого. Вере ее несчастья кажутся закономерными и неодолимыми: "Она верила в свое обреченное одиночество, хотя Назар женился на ней и разделил ее участь". Чагатаев же недоумевает, "почему счастье кажется всем невероятным и люди стремятся прельщать друг друга лишь грустью". Расхождение в мироощущении Веры и Назара особо четко проявилось при обсуждении судьбы будущего ребенка Веры. Назар: "Он будет рад" (своему рождению). Вера: "Он будет вечный страдалец". Но еще более миссия Чагатаева усложнена тем, что сам народ не хочет жить: он устал "от напряжения удержать себя живым". И это естественно, поскольку, как понимает Назар (а за ним, безусловно, стоит автор повести), "рабский труд, измождение, эксплуатация никогда не занимают одну лишь физическую силу, одни руки, нет - и весь разум и сердце также, и душа уничтожается первой, затем опадает и тело, и тогда человек прячется в смерть". Чагатаев как раз и застает народ джан в тот момент, когда душа его уже уничтожена, почти совсем опало тело и люди готовы спрятаться в смерть. Эта поэтическая метафора материализуется в сцене, где народ, ведомый Нур-Мухаммедом, попадает в буран, и люди, срывая одежды, в отчаянии зарываются в песок, чтобы больше не встать.

Путь народа от смерти к жизни закономерно переосмыслен в "Джан", "как дуть к"счастью": поскольку в ситуации "у последней черты" избежать смерти - и есть самое большое счастье.

32