46. Проблема объективности познания в социальных и гуманитарных науках.

С содержательной стороны под социально-гум знанием принято понимать те науки, предметом кот явл. всевозможные проявления челов. культуры. Оно делится на соц. (знание для многих, объективное, с эл-тами точных наук) и гум. (личностн. и инд. направленности) познание. Объективность - главная характеристика идеала научности.

Проблема объективности/субъективности в науке.

Сторонники субъективизма.

Э.Гуссерль. 2 проблемы рациональной науки: 1) наивный объективизм 2) чрезмерная математизация знания. Науки оторваны от своей подлинной основы, которая непосредственно связана с субъектом. По Гуссерлю, человек никогда не имеет дела с объективной реальностью, т.к вещи обретают смысл только лишь благодаря человеческой субъетивности. А когда наука отказывается от субъективных интересов, ее задачи теряют смысл. Хайдегер вообще отвергает рационализм и принцип объективности. Истина-это непосредственное вхождение в бытие, она индивидуальна.

Сторонники объективизма. Баденская школа неокантианства предпр попытку отойти от субъективизма и достичь объективности в гум.знании. (Генрих Риккерт). Он противопоставляет свой метод одновременно как психологизму, так и натурализму в гуманитарных науках. Риккерт решительно отвергает психологию как метод гуманитарных наук. Риккерт отвергает абсолютизацию субъективистских подходов к гуманитарному знанию, но, с другой стороны, подчеркивает логическое и методологическое своеобразие соц-ого и гум-ого знания. Риккерт рассматривает методологию естественных наук как процедуру подведения всего многообразия явлений под общие понятия или абстракции. То есть главным методом естественных наук является индукция. Данный метод, который Риккерт называет номотетическим, применим только в тех науках, которые стремятся представить все многообразие явлений через форму общих закономерностей и принципов. В науках о культуре общие законы и принципы имеют другое значение. Например, любое историческое исследование относится к единичному событию. Соответственно, смыслом метода гуманитарных наук или наук о культуре, «идиографического» метода, становится приписывание значимости тем или иным явлениям культуры или истории. Критерием значимости являются ценности. Для Риккерта ценности имеют всеобщий и необходимый характер, следовательно, они объективны. Но их объективность не имеет онтологического характера. Ценности не являются онтологическими объектами, как природные объекты, но воздействуют на мир человека.

Проблема объективности у Мангейма. У него- прагматическая концепция истины. Главное, что отличает прагматическую концепцию объективности, - это понимание истины как процесса деятельного открытия истины, в котором она всегда предстает в каждый данный момент лишь как относительная. В этом смысле, “истина”, или то, что мы знаем “объективно”, всегда есть нечто открытое и незавершенное постольку, поскольку остается открытым и незавершенным само действие. В этом процессе устраняются односторонности идеалистического “субъективизма” и “объективизма” В частности, субъективный элемент познания рассматривается не как помеха или препятствие для объективного познания, а как необходимый конститутивный фактор всякого познания и в первую очередь - социального. Именно благодаря “субъективным” интересам, мотивам впервые обращают внимание на тот или иной объект, делают его предметом исследования и т.д.

Такая концепция объективности познания имеет одно очевидно слабое, уязвимое для критики место: у нее нет абсолютной точки опоры. Любая позиция, которую бы ни занял наблюдатель, чтобы высказать свою точку зрения на социальные процессы в обществе, всегда может быть объективна лишь относительно других социальных позиций и точек зрения, от которых она как бы отталкивается. Вне этой системы координат - обусловленной определенной социально-исторической ситуацией - нет и не может быть, по Мангейму, никакой “объективности”.