- •1. Философия науки; ее предмет и основные проблемы. Взаимосвязь истории и философии науки
- •2.Основные стороны бытия науки. Характерные черты научного знания.
- •3.Наука и духовная культура. Функции науки в жизни общества
- •4. Проблема возникновения науки и периодизация ее истории. Преднаука и наука
- •1.Подходы:
- •5. Генезис и становление теоретического знания в античной культуре
- •6.Формирование предпосылок научного мышления в средневековых университетах.
- •7.Научная революция 16-17 вв.: формирование основ математического естествознания
- •8 Рационализм и эмпиризм как основные философско-методологические программы в науке Нового времени
- •9.Классическая наука XVIII-XIX вв. Формирование науки как профессиональной деятельности. Дифференциация наук и возрастание их социальной роли.
- •10. Позитивистская традиция (классический позитивизм и эмпириокритицизм)
- •2. Эмпириокритицизм (второй позитивизм)
- •11. Логика развития науки. Проблема интернализма и экстернализма в понимании механизмов научной деятельности
- •12. Научное знание как сложная развивающаяся система. Многообразие типов научного знания, классификация наук.
- •13. Эмпирический уровень научного познания. Основные методы исследования форм эмпирического знания.
- •14. Теоретический уровень научного познания. Основные методы исследования и формы теоретического знания.
- •15. Гипотеко-дедуктивная схема развития научного познания
- •18. Процедуры обоснования теоретических знаний
- •19. Научные революции как «точки бифрукации» в развитии знания. Нелинейность роста научного знания.
- •20. Наука как тип рациональности. Историческая смена типов научной рациональности.
- •21. Научные сообщества и их исторические типы. Наука, экономика, власть.
- •22. Главные характеристики современного этапа развития науки.
- •24. Проблема истины в социальном и гуманитарном познании
- •23. Этические проблемы современной науки. Кризис идеала ценностно-нейтрального научного исследования
- •25. Объяснение и понимание в социальном и гуманитарном познании
- •26.Роль языка в развитии социального и гуманитарного знания
- •27. Профессиональный долг и свобода научного сообщества
- •28. Прогностические возможности социального и гуманитарного знания
- •29. Категории пространства и времени в социально-гуманитарном познании
- •30. Специфика познавательных приемов в социогуманитарных науках
- •31. Социально-историческая реальность в социально-гуманитарном познании.
- •32.Соотношение религиозного и научного социально-гуманитарного знания
- •2. Исторические примеры взаимодействия религиозного и научного знания
- •33.Наука как социальный институт. Ее организация и функции в постиндустриальном обществе
- •34. Понятие личности в социальных и гуманитарных науках.
- •35. Культура, наука и техника: грани сопряжения и отталкивания
- •36. Специфика субъектно-объектных отношений и особенности методологии в социально-гуманитарном познании.
- •37.Социальные утопии и опасность их реализации в современном мире
- •38.Инновации и их роль в современном мире
- •39. Специфика социально-гуманитарного познания.
- •40. Толерантность и ее роль в решении социальных проблем
- •41. Положение человека в мире в эпоху глобализации
- •42. Природа ценностей и их роль в социально – гуманитарном познании (ценности, нормы, идеалы)
- •43. Натуралистический и культурно-исторический подходы в социальных и гуманитарных науках
- •44. Понятие факта в социально-гуманитарном познании
- •45. Традиционное и техногенное общество
- •46. Проблема объективности познания в социальных и гуманитарных науках.
32.Соотношение религиозного и научного социально-гуманитарного знания
Религия занимает в жизни общества и человека неоценимо важное место, выполняя мировоззренческую, компенсаторную, коммуникативную, регулятивную, интегрирующую, культуротранслирующую, легитимирующе – разлегитимирующую функции. Это форма духовного опыта, которая опирается на фантазию и интуицию человека, он вне категории истинности-лжи.
Соотношение. Религиозное знание. 1) Эмоционально и интуитивно 2) Связано с верой и переживанием 3) Воспроизводит духовный процесс - отображает религиозные и чувственные переживания субъекта, диалектику его духовного роста и т.п. 4) находится вне категорий лжи-истины, объективности-субъективности
Научное знание 1) нацелено на воспроизведение объекта - точная, фотографическая и объективная передача всего объекта а не через призму своих переживаний и духовных изысканий 2) Отражение его характеристик - субъект в своем сознание строит точную объективную копию объекта, стремится отразить все его характеристики.3) Предметное познание - вещи и явления представлены так, как они происходят сами по себе, в их самобытности.4) Научное знание всегда представляет собой образ, модель познаваемого.
2. Исторические примеры взаимодействия религиозного и научного знания
Алхимия – опиралась на ряд верований как языческих оккультных, так и христианских. По сути – ересь, но в нее верили и представители духовенства, поскольку ждали получения знания о превращении металлов в золото. Потерпев неудачу, утратила существование, но дала начало химии, оставив научно-экспериментальные наработки.
Религия формировала мировоззрение и регулировала соц-эк поведение людей. Христианство принижало самостоятельную ценность природы и поставило ее на службу интересам людей. Это легло в основу научно-географических открытий Нового времени и повлекло в перспективе современный экологический кризис.
Клонирование. Ю. Хабермас, апеллируя к христианским ценностям, говорит, что каждый человек явл. уникальным и имеет право самостоятельно планировать свой путь. Клонирование предполагает возможность генетического контроля, отвергает саму возможность экзистенциального выбора. Бог, т.о., здесь выступает как гарант естественного права на свободу воли.
Деизм. Религиозно-социальная концепция 2х истин: от бога и от человека. Бог сотворил материю, установил нравственные абсолюты, а человек вправе сам размышлять и действовать, воплощать абсолют в историческую реальность вне зависимости от бога.
3. Попытки синтеза. Значительная часть идеалистических течений философии стремится к синтезу религии и научного социально-гуманитарного знания. 2 причины такого стремления: гносеологические и аксиологические.
Гносеолог. причины связаны с трудностями истолкования фундамент достижений естеств наук конца 20в. Недаром многие физики 20 в склонялись к идеализму, а папа римский неоднократно проповедовал, что достижения современной физики прямо показывают сущ-е бога. Современные теологи подвергают текст библии все новым толкованиям, чтобы связать ее с научными представлениями.
Аксиологическая (вопросы, связанные с природой ценностей,) причина. Кризисы нашего века с его 2 мировыми войнами, опасность ядерной войны, и истощения ресурсов, непредсказуемые проявления массовой психологии, потерявшей твердую систему дух ценностей - все это не могло не сказаться на философских исканиях. Не подкрепленный новыми ценностями отказ от религии дорого обошелся человечеству. Человек почувствовал себя одиноким в мироздании, потерял нравственную основу, ощутил себя психологически обделенным в мировоззрении.
Показателен тот факт, что именно в 20 в. начала бурно развиваться аксиология - учение о ценностях. (М.Шелер, М.Вебер), т.е. философское направление, специально посвященное обоснованию в составе философского знания духовных абсолютов и норм.