8. Философский агностицизм, его разновидности

Античный скептицизм берет сой начало от софиста Протагора, отталкиваясь от учений Демокрита о недостоверности знаний основанных на чувствах, скептики не допускаливозможности достоверного знания. Ч- вера всех вещей, знание Ч носит относит хар-р, ! никто не имеет ложного мнения, но но одно мнение если не истиннее, то лучше. В конце античности мыслителей интересует как жить в этом мире, что бы избежать бедствий.. Античным идеалом была выбрана атараксия (безметежность). Ф мысль находится в тупике; противоположные определ. признанные одинаково истинными, разрушают друг друга. Скептики противопоставляют бесконеч и предел, опред и неопр. «Мы ничего не утверждаем, даже того, что мы не утверждаем».Скептицизм – это своеобразный образ жизни, а не только теор. позиция)

Давид Юм. Его теория познания совмещает философский анализ с психологическим. Источник знания – ощущение. Но мы не знаем в принципе и не можем знать, существует или нет материальный мир как внешний источник наших ощущений. Природа держит нас на почтительном расстоянии от своих тайн и представляет лишь знание немногих поверхностных качеств. Теория познания Юма строится на анализе соотношения элементов человеческого опыта. Эти элементы он именует впечатлениями и идеями. Впечатления – это непосредственно живые сильные восприятия. Идеи – это бледные слабые вторичные восприятия, образы и фантазии. Впечатление – это непосредственная данность. Идея возбуждается следами впечатлений. Познать вещь – значит перечислить простые впечатления так или иначе входящие в вещь. Спрашивать об истинности или ложности впечатлений нет смысла. Идеи существуют только когда вполне соответствуют впечатлениям. Кроме простых идей существуют сложные. Они образуются путём комбинирования. Идеи приходят в связь друг с другом по трём принципам:

• По сходству. Картина заставляет думать о человеке, изображенном на ней. Характерно для математики.

• По смежности в пространстве и последовательности во времени. Характерно для эмпирического познания.

• Причинно-следственная зависимость. Характерна для теоретического знания.

Эти 3 принципа связывают всё в мире, выступают основой для абстракции. По Юму роль общего понятия играет чувственный образ. Характерное существование причинно-следственных связей доказать нельзя, так как то, что мы называем следствием, не содержится в том, что называется причиной, логически из неё не выводимо, не похоже на неё. Убежденность же людей в существовании причины основывается на восприятии регулярного появления исследования во времени события Б после пространственно смежного с ним события А. После этого – значит вследствие этого.. По Юму это ошибка, которая перерастает в устойчивую ассоциацию ожидания, привычку, веру в то, что в будущем любое появление события А повлечет за собой событие Б. С точки зрения Юма причинность сохраняется в тех науках, которые удается превратить в ветвь психологии (история, этика). Реальность – это поток впечатлений. То, что порождает в нас эти впечатления – это принципиально непознаваемо.

Кант. Предмет философии – это не природа, не мир, не человек, а установление законов человеческого разума, определение его границ. Внешний мир даёт нам материю ощущений. Но органы чувств искажают импульсы, идущие от вещей, поэтому мы не знаем вещь такой, какая она на самом деле, а такой какой ее рисуют нам органы чувств. Наш разум упорядочивает материю в пространстве и времени, выбирает понятия посредствам кот мы познаем мир. Трудности познания порождают суждения противоречивые друг другу Великой заслугой Канта считается признание антиномичности знания.Все противоречивые суждения отпадают, если учесть, что мир в качестве безусловного целого представляет собой «Вещь в себе» – объективная реальность, материя,; выступает как причина наших ощущений, а так же как разум, сущность. Непостигаема. Трудности познания порождают суждения разума, которые взаимно исключают друг друга: антиномии. У Канта их 4. Они фиксируют противоречивость мышления.

• Мир бесконечен в пространстве и времени. Мир конечен.

• Всякая сложная субстанция состоит из простых. Ни одна сложная вещь не состоит из простых, в мире нет ничего простого.

• Причинность по законами природы не есть единственная из которой можно вывести все явления в мире, для объяснения явлений необходимо допустить свободу. Нет никакой свободы, всё в мире совершается только по законам природы. Эта антиномия главная по Канту. Представлено соотношение свободы и необходимости детерминизма и индетерминизма. По Канту предпочтение отдать ничему нельзя. Свободы нет. В мире всё жестко детерминировано, но так дела обстоят лишь в мире явлений. Человек наделён свободой и волей. У человека 2 характера: эмпирический (привитый снаружи) и ноуменальный (изнутри). В поведении человека эти 2 характера переплетаются. Именно на этом основана вменяемость человека, его ответственность. Свобода делает человека моральным существом. В природе 1 и те же причины с необходимостью вызывают 1 и те же следствия. Человек же может пересмотреть содеянное, а может поступить иначе. Человек свободен.

• В мире существует абсолютная сущность – причина мира. В мире нет абсолютно необходимой сущности, как его причины. Есть Бог – нет Бога. Объективно доказать существование Бога нельзя. Но разум не может доказать и небытие Бога. Разум подписывает себе приговор: некомпетентность. В работе «Критика чистого разума» Кант критикует все доказательства бытия Бога. И делает вывод: знать что-либо о Боге невозможно, в него можно только верить.

По Канту существует 3 вида веры: прагматическая- это вера человека в свою правоту в том или ином единичном случае, доктринальная – это вера в некие общие понятия, моральная – вопрос об истинности суждения не возникает, ее нельзя сопоставлять с сознанием, она реальна в поведении.

Общий вывод по агностицизму: к нему надо подходить как к теории, которая скрывает сложность и противоречивость познания. Аргументы агностиков формально правильны. Всё содержание знания может быть постигнуто только из опыта. Агностицизм – разумное сомнение в возможности адекватного познания.

Важными направлениями в теории познания являются сенсуализм и рационализм. Они возникли в разные исторические эпохи, развивались, оказывая воздействие друг не друга. Сенсуализм – концепция, которая объявляет источником знания ощущение, чувство, то есть чувственность – это главная форма достоверного знания. Сенсуализм близок к эмпиризму. Эмпиризм – это концепция в гносеологии, науки, согласно которой главным (и может быть даже единственным) основанием и источником знания является методологически организованная опытная чувственность. Рационализм – точка зрения рассудка собственного разума, вера в неограниченность человеческого разума. Он - основа познания и поведения. Иррационализм – инстинкты, чувства, воля, любовь, интуиция – это решающие источники познания, данные которых разум лишь разрабатывает.