52. Вопросы познания в средневековой философии.

ДВУХ ИСТИН ТЕОРИЯ, средневековое учение об автономности истин философии (т. е. рационального познания) и теологии, могущих вступать в противоречие друг с другом. Связано с проникновением аристотелизма в средневековую культуру. Восходит к Ибн Рушду и отчетливо сформулировано в латинском аверроизме (Сигер Брабантский, падуанская школа и др.); аверроистская интерпретация Аристотеля противоречила христианским догматам и была осуждена церковью.

ЕСТЕСТВЕННАЯ ТЕОЛОГИЯ, в теологии (преимущественно католической) сумма тезисов (о бытии Бога, о Боге как «высшем благе», создателе и двигателе мира и т. п.), которая предполагается непосредственно доступной «естественным» способностям ума, идущего путями умозрения; противопоставляется сверхразумным «истинам откровения».

ОККАМ Согласно принципу «бритвы Оккама», понятия, несводимые к интуитивному и опытному знанию, должны удаляться из науки.

Он придерживался мнения, что «простейшие объяснения — самые лучшие».. По его мнению, мир состоит из единичных вещей и сущностей, а все познание сводится к внешнему и внутреннему опыту. Всякое истинное знание возможно получить только эмпирически, с помощью органов чувств. Школа Оккама заложила фундамент для современной механики и астрономии, а также послужила исходным пунктом для развития современной динамики. Взгляды, которых придерживался Оккам, получили название «современного пути» по сравнению со «старым путем» Фомы Аквинского и Дунса Скота. Именно на философии Оккама и были воспитаны Мартин Лютер и другие протестантские реформаторы.

ПАНТЕИЗМ, религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков.

ДЕИЗМ, религиозно-философская доктрина, которая признает бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную «машину» природы и давший ей законы и движение, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в самодвижение природы (т. е. «промысел божий», чудеса и т. п.) и не допускает иных путей к познанию бога, кроме разума (см. Естественная религия).

66. Западная философия 20 века. ХХ век был насыщен свершениями, оказавшими влияние на все стороны человеческой цивилизации. Мировые войны, распад колониальной системы, научный и технический рост оказали огромное влияние на духовную сферу общества. В этих условиях возникает множество философских школ, каждая из которых предлагает своё видение проблем человеческого бытия и судеб цивилизации. Экзистенциализм — философское течение, которое ставит в центр внимания индивидуальные смысложизнененные вопросы (вины и ответственности, решения и выбо­ра, отношения человека к своему призванию, свободе, смерти) и проявляет интерес к проблематике науки, мо­рали, религии, философии истории, искусству. Сартр является представителем этого направления. Он рассмотрел свободу во взаимосвязи с ответственностью. «Свобода не может рассматриваться ни как результат действия чего-либо, ни как его достижение; она заключается в выборе человеком своей цели, в постановке определенной задачи, в проявлении определенного стремления». «Свобода – это свобода выбора, чел. выбирая свою сущность, возвышается до уровня личности, он становится самим собой, подлинно существует тот, кто свободно выбирает, делает себя сам. («Быть – это значит выбирать себя» - это значит выбирать отношения к другому человеку, обществу, жизни, любви, смерти, добру и злу…). В каждом конкретном случае выбор зависит от той системы ценностей, которой мы придерживаемся, от тех целей, которые мы перед собой ставим, выбирая себя, человек создает мир. Каждый не может избавить себя от выбора. Выбор является основой избранного им бытия. Человек таков, каким он свободно себя выбирает. Выбор самого себя ведет к тому, что человек на каждом этапе своего развития как бы разрывает бытие, ибо каждый шаг предполагает ситуацию принятия решений. Выбор – это всегда сопротивление обстоятельствам(препятствия). Сартр делает человека несвободным от своей свободы. Мо­раль Сартра знает одну единственную обязанность — го­товность отвечать за все.

53. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли Возрождения. Начиная с 14-15 в. в странах Западной Европы произошел целый ряд изменений. Эти перемены были связаны прежде всего с секуляризацией, которая происходила во всех областях культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отношению к церкви приобретает не только экономическая и политическая жизнь, но и наука, искусство, философия. Новая эпоха осознает себя как возрождение античной культуры. Но в действительности она отличается. Хотя Возрождение и противопоставляет себя средневековому христианству, но оно возникло как итог развития средневековой культуры. В эпоху Возрождения на 1 место выходит человек (антропоцентризм).Человек ставится в центр вселенной и выступает как творец самого себя. Он уже не природное существо, а господин природы. Это приводит к изменению морально – этических построений, которыми должен руководствоваться Ч. В основе лежит принцип равенства всех людей, а доблести оказываются важнее происхождения. Бог в философских размышлениях этой эпохи продолжает играть почетную роль «творца» мира, но рядом с ним появляется человек. Формально он остаётся зависимым от Бога (он создан им). Отношение человека как к творцу самого себя порождает и иное отношение к искусству. Именно здесь Ч. уподобляется богу и творит. Вырастает новое самосознание человека и его новая общественная позиция: гордость, самоутверждение, осознание собственной силы и таланта. Возрастает ценность отдельного человека. Идеал возрожденческого Ч. – разносторонность. Теория архитектуры, математика, механика, живопись, философия, этика, эстетика – такой должен быть круг знаний. Эстетическое - доминирующий аспект философии Возрождения. Возрожденческое мировоззрение выдвигает прекрасное на первый план. Причем таким образом, что первым ставится не столько подражание природе - как это имело место в античности, - сколько творчество художника. Объектом этого творчества является человеческое тело, безмерное любование его красотой. Открытие Ренессансом человека как главного объекта истории и культуры привело к гуманизму – новому мировоззрению, новому социальному идеалу, новому методу. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творче­ство Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.

55. Конструкция мышления человека европейской христианской культуры. Все люди, живущие в Европе, воспитанные там – это люди христианского типа. В христианстве 3 конфессии: католицизм, православие, христианство. Сравним их по следующим позициям: 1) что такое общество? 2) что движет обществом? 3) каков результат движения общества во времени? 4) место человека в обществе.

Католицизм. 1) Общ-во есть огромный вселенский чел., т.е. общ-во – человеко подобно, в функциональном смысле это означает, что общ-во действует как Ч. , а Ч. склонен объяснять все так, как объясняет общ-во. Существует 3 версии объяснения: пантеизм – бог создает общ-во и участвует в каждом акте; теизм – бог вмешивается в так называемые моменты истины в жизнь Ч. или всего общ-ва. деизм - бог создал мир, общ-во живет по собственным законом. Из 3 вариантов католики выбирают теизм, а пантеизм присутствует как ересь. 2) всякое событие неповторимо, самоценно, не искажаемо, не поправляемо, его нельзя вырвать из потока других. 3) Время не обратимо, но нормальный ход когда –нибудь будет приостановлен, когда мера человеческих грехов будет превышена, тогда общество будет обречено на гибель, но человек останется. Высчитать эсхатологическую точку не возможно. В 20 веке все будут вознаграждены прямым предстоянием п/д богом. 4) Как рай и награду надо ценить свободу от общественных связей, нельзя жалеть западного Ч, ушедшего в монастырь, он знает к чему стремится, от чего уклоняется , он приближается к идеалу. Ч. стремится к уединению.

Протестантизм. 1) общ-во – Левиафан (чудовище), живет по естественным законам, вражда в обществе подчинена биологическим законам, война всех против всех, выживает сильнейший. Отсюда постоянная настороженность, ожидание опасности. Но среди разврата всегда находятся нравственные люди. 2) общ-во нуждается в защите, о нем надо заботиться как о природном существе(все экологические движения 20 в начились в протестантизме). Общ-во нуждается в защите от Ч. Выбирает деизм, протестант- человек гордый, он в состоянии вразумить бога, открыть ему глаза. 3) Время не обратимо, события не повторимы, эсхатологическую точку можно и нужно предвидеть, катастрофу можно преодолеть, для этого надо индивидуально бороться за добродетелей, надо помочь другому человеку избежать смерти, в протестантской этике интересы индивида не отрывны от интересов общ-ва, на компромисс должен идти Ч. 4) индивидуализм. Из-за неделимости добро и зло в человеке одинаково необходимы. Бессмысленно выжигать в Ч. то, что вы считаете грехом, ибо отнимать что-либо негуманно , добродетели и пороки одинаково ценны, поэтому в воспитании важно не искоренять грехи, а увеличив. добродетель.

Православие. 1) ключевой образ – град (город, общество), город – это то, что заслуживает поклонения, можно принести в жертву свою жизнь. Не город строится для Ч, а Ч – средство для сущ. города. 2) общ-во движется потому, что его движет бог, русский Ч расположен к катол. видению мира и меньше всего к протестантизму. 3) эсхатологическое чув-во сильно, наша реакция на несчастье – опускаем руки. 4) в православии Ч – самое главное, но предпочтение отдается социуму и коллективизму, потому что это форма поддержания общности.

41. Добро-зло. Концепция Толстого и Ильина. Существует такая наука, как аксиология – учение о ценностях. Ценности делятся на материал и духовные, материальные – имеют физический характер, а духовные – это наши идеи, они имеет информационное содержание. К духовным ценностям относят в первую очередь моральные и эстетические ценности. Моральные считают высшими, они определяют поведение человека. Моральные ценности концентрируются вокруг следующих проблем, что есть зло и добро, что есть счастье и справедливость, что есть любовь и ненависть, что есть смысл жизни. Если говорить о добре и зле, то в истории выделяют 3 типа понимания: 1) Конвенциональный – этические принципы зависят от конкретного жизненного сознательного опыта, от условий человеческой и природной социальной среды; 2) Интуитивно-априорный – врожденные идеи индивидуального сознания, которые не подлежат осмыслению; 3) Онтологический – добро и зло порождаются некими абсолютными началами, они укорены в самой структуре реальности, они понимаются как категориальные понятия , которые не имеют принципиальной определенности.

Основу понимания Д и З заложил Сократ. Был поставлен вопрос можно ли изучить, определить добродетеля? С точки зрения Сократа место нахождения Д и З – это душевно-духовный мир человека.

Добро только тогда добро, когда в виду имеется благо всего человеческого рода, такая формулировка – это выражение высокой морали, к ней не сводится мораль конкретных стран и народов, это направление к совершенству.

1. Школа стоиков предложила 4 варианта объяснения наличия зла: 1)Логический вариант. Основан на мысли, что ничего не может существовать без противоположности себе. Не может быть изолированного добра и зла. Следовательно любая добродетель возникает с пороков. 2)Космологический. Возникает из соотношения частного и целого. То, что для одной части – зло, то для целого может быть благом. 3) Этический. Зло существует не зря! Оно необходимо, чтобы терпя его, преодолевая его своей покорностью, мудрец мог бы упражняться в добродетели. 4)Физический. Бог хоть и мировой разум, всё же не всемогущ. Его воля постоянно наталкивается на зло.

2. Толстой – «Непротивление злу насилием». Т.е. если ты сопротивляешься злу, то порождаешь новое зло, и его на земле становится все больше. Ты не должен отвечать злом, так как если тебе делают зло, то это означает, что ты отвечаешь за свои грехи, это божье наказание. Существует и подход Ильина. Его тезисы: 1) отказ от борьбы означает добровольную сдачу; 2) никто не в праве обижать слабых, губить родину, осквернять храм, вся жизнь – это спор о ценностях. Он задается ? а надо ли противодействовать злу? Непротивление означает принятие зла, предоставление ему свободы, это активное распространение заразы. Отношение ко злу – проблема нравственного выбора, чтобы исполнить долг , ему надо понять жизненную ситуацию, нужно осознать, не следует навязывать какой либо тип поведения при встрече со злом. Безусловно, для нравственного здоровья лучше противостоят злу любовью и добром и принять удар, не защищаясь. Но бывают разные ситуации, когда нужно прибегнуть к насилию, надо знать каждому, что ответ бывает разный . Он говорил, что насилие – принуждение, аппеляция к силе не может стать добродетелью, но когда все перепробовано, а успех не наступил , то правомерно обращение к силе. (Проблема смертной казни). Применение силы особенно смертной казни, дело неправильное, насилие - это трагедия бытия, это и сфера государства, а не только индивидуального бытия. Государство должно поощрять добро, сдерживать зло. Соотношение силы и права – проблема проклятая.

4. 56. Природа общественного идеала. Специфика утопического мышления. Общественный идеал – он представляет собой мировоззренческую форму целеполагающего отражения действительности, в процессе которого осуществляется духовное реканструирование, преобразование мира в форме, соответствующей потребности человека. Кант считал, что идеал – это представление об итоговом совершенстве человеческого рода. Получается, что идеал – это горизонт. Новгородцев считал, что абсолютный идеал выступает как требование, которое никогда не может быть полностью осуществлено. Осуществление может быть схвачено формулой бесконечного развития. Выделил 2 мотива в трактовке идеала: 1) это идея бесконечного совершенства; 2) это идея непреодолимой антиномии личности и общества (не позволяет создать гармонию общ. жизни). Для Белинского же идеал – это угаданное умом и воспроизведенной фантазией возможность того или иного явления. Высказывание Белинского позволяет зафиксировать, что 1 из форм сознания и осознание прошлого и преодоление его в будущем является утопия. Утопия – никогда не достижимая мечта. Утопическое сознание – это ориентация на факторы, которые не содержатся в настоящем бытие, но конкретное определение утопического всегда связано с определенной стадией развития. То, что является утопией сегодня, может стать реальностью завтра. Утопия – это порождение работы разума, разум критикует, изучает, ставит опыты. Утопии создаются одновременно от отчаянья и от надежды. Утопия – это модель стабильности, рождается утопия в атмосфере противоречий, она создается во имя идеальных потребностей. Эти потребности либо игнорируются, либо предаются. В этом смысле утопия – естественное отчаянное бегство от произвола, неуверенности. Появление У – это свидетельство молодости Ч, он мечтает, видит сны наяву, придумывает желания. У свойственен поучительный смысл , она призывает к действию. У фиксирует недовольство существующего, жажду созидания нового, в этом смысле утопия насильственна, так как она стремится осуществиться. Загадка всех утопий – это желание всеобщего счастья, попытка избежать катаклизмы, создать совершенное общ-во, Ч как творца. Любая У несет в себе негатив, она расписывает как должно быть.Анализируя У Новгородцев говорит, что лич-ть в общественном проявлении всегда выступает с требованиями свободы и равенства. С другой стороны в каждом Ч мы должны признать высшую сущность, а именно требовательное отношение ко всем – равенство. Эти требования связаны с обязанностями личности, т.к. Ч общается и взаимодействует с другими лич-ями, это предполагает солидарность и единство с другими людьми.

5. В 18-19 в обществ идеал с точки зрения Новгородцева был представлен в 2 формах: 1) демократич(общ договор Руссо – передача власти от немногих всем) 2) социалистич (Маркс – перераспределение сред произ-ва всем). Считает, что ошибка состоит в том, что они считали себя «владельцами» абсол. средств достижения своих целей. По его мнению будет осуществлен переход, если перестраивать церковь, гос-во, народное единство, а ранее семью, род.

Задача Платона была практической: найти пути преодоления зла, - чтобы утвердить свой моральный идеал, он создает учение о государстве. В основу положена идея справедливости («справедливость состоит в том, чтобы каждый имел свое и исполнял также свое»).Представления основываются на его учении о душе. Душа неоднородна и делится на 3 части: разумную, яростную и вожделеющую. У каждой своя добродетель (разумная – мудрость; яростная – мужественность; вожделеющая – послушание). След-но, образуется иерархия философы (мудрость); стражи (мужество); простые люди (послушание).

У Мора и Кампанеллы основной принцип жизни в идеальном обществе – справедливость. Все должны быть равны, а для этого должна быть отменена частная собственность и деньги, труд должен стать обязательным для всех граждан. У Бэкона критерием является знание.

54.Натурфилософия эпохи Возрождения. Под натурфилософией понималась не только философия природы, но и познание законов универсума, противостоящее книжному знанию схоластиков. Одним из последних блестящих натурфилософов Возрождения был Джордано Бруно. Центральной идеей его философии является утверждение о существовании бесконечной Вселенной. Вселенная едина, бесконечна и неподвижна. Она не уничтожается, поскольку нет вещи, в которую она могла бы превратится, ибо она является всякой вещью. В ней происходят непрерывные движения и изменения, она состоит из бесконечного многообразия форм, из индивидуальных объектов, бесконечных миров. Если Вселенная бесконечно многообразна, то нельзя представить единый центр Вселенной. В отношении любого составляющего ее индивидуального мира не может быть одной точки отсчета. Во Вселенной существует столько центров, сколько индивидов. Но поскольку она бесконечна, то в каком бы направлении ни двигаться от какого центра, впереди – бесконечность. Человеческий индивид тоже есть бытие единого. Идея бесконечности Вселенной приводит к выводу о бесконечности познания, его неисчерпаемости не только относительно Вселенной, но и каждого индивидуального мира, который представляет собой монаду. Высшую субстанцию составляет «монада монад», или Бог. Теряет смысл средневековая идея причастия к Всеобщему субъекту. Реальной оказывается задача познания частных равноправных субъектов. Мышление имеет 2 начала: интеллект и воля. Интеллект постигает вещи умопостигаемо, а воля постигает их натурально. Истинное познание возможно лишь в сопряжении интеллекта и воли.

40. Принципы классического гуманизма. Основные черты нового гуманизма. Гуманизм – это термин, появившийся в19 в. Его ввели в научный обиход для особого интереса к человеческим ценностям. В родовом смысле – это обозначение особого любого направления мысли, которое подтверждает ценность и достоинство человека и которое ориентировано на выяснение подлинной природы человека. Как философская концепция, гуманизм строится на принципах: 1) человек – высшая ценность; 2) никакие поли, гражданские струк-ры не должны использовать Ч как ср-во для достижения определенных целей. 3) человек – это гл объект познания, это тайна, которая подлежит разгадке 4) человек уникален 5) основные права и свободы Ч не подлежат отчуждению 6) интегральным критерием прогресс явл. Свобода личности. В эпоху Возрождения гуманистическая фил-я исходит из след: Ч – это «узел» средоточия мира, Ч богоравный творец своего земного счастья, он верит в свои силы. А в эпоху средневековья Ч – созерцательный. В новое время культура сосредоточена на разуме Ч., разум выше всех способностей Ч, Ч разумный оттесняет Ч природного, утверждает себя в качестве инстанции надзирающей. Разум выводится на небывалую высоту, он обожествляется, он ищет док-ва истинности своих суждений не в сфере трансцедентной, а в самом себе. Недоверие ко всему естественному, непосредственно данному, а доверие к тому, что может быть контролируемо разумом. В 20 в фиксируется тождество 3 основных направлений в оценке и понимании Ч:1) христианское - природа Ч опред ч/з отношение к богу, он сын бога 2) марксистское - Ч – соц сущ-во, он творит себя и мир своего бытия на идеалах подлинно человеческой природы. 3) экзистенциальное – Ч не обладает опред. природой, она формир. в процессе его становления и посредством свободы выбора. Хайдеггер говорит, что все эти течения увлеклись поисками природы Ч, стали рассматривать его как вещь. И определив Ч как вещь, с ним стали обращаться как с вещью (тенденция технократизма) След-но, необходимо по-другому сформулировать ? о человеческом в Ч. Новый гуманизм требует исключит из числа подлинных общественных ценностей чуть ли не все открытия нового времени, ибо они построены на принципе античеловеческой парадигмы. В политическом аспекте гуманизм представляет собой чистую идеологию. Черты нового гуманизма: 1) человек не хозяин, а участник процесса природы и ее преобразования, он только использует ее силы, чтобы сохранить себя, свое будущее, т.е. Ч и природа должны согласовать стратегию своего развития; 2) гносеологическая скромность – это осознание Ч так называемой частичкой всех результатов его познавательной и рациональной деятельности (т.е. результаты наших достижений трагичны, Ч должен относиться к себе критично) 3) отказ от активизма (это конструкторско- проективный отношение Ч как к окруж миру, так и к себе самому) 4) это признание соц. коммуникативно-укорененности челов. Я (любой Ч может сущ только в общ-ве) 5) признание ценностей чужого опыта и понимание созниния как со-знания.

43. Особенности восточной и западной философии. Основные черты цивилизованного Запада: 1) идея преобразование мира; 2) природа –это неиссякаемая кладовая ресурсов 3) ценность научной рациональности; 4) ценность власти, силы, гос-ва над природой и общ-вом. Перечисленное предполагает антропоцентрический характер восприятия мира, где цель и ср-ва, могут не совпадать, цель науки – истины, имеющие практическую отдачу. В результате возникает противоречие м/у технологией и личностными запросами Ч. В результате отчуждение от самого себя и от общ-ва. Признаки Востока: 1) личностный характер восприятия мира, но чел не явл. венцом творения 2) гл задача – не насиловать природу, гл – обеспечить стабильность и предсказуемость, т.е познание - путь нравственного совершенствования. Отсюда вытекает важность фигуры учителя и наша сопричастность к космосу. Взаимодействие культуры В и З. В России эта проблема приняля форму диалога славянофилов и западников. Постепенно у нас и во всем мире вызрела идея, что культура В и З – взаимодополняющие. Рационализм З и интуитивизм В. и гуманистические ценности должны сочетаться в рамках новой общепланетной ситуации. В современном мире удачным примером сочетания явл Япония, другие страны Юго-Восточной Азии. В них осуществляется синтез рядя моделей при сохранении культурной идентичности. В России это синтез представлен: 1) интровертность; 2) этноцентризм; 3) иррационализм 4) этатизм в сочетании с правовым нигилизмом (этатизм – активное участие гос-ва в эк. жизни) 5) патернализм – отеческое отношение предпринимателей к работникам; 6)миссионизм (распространение веры)7) монументализм. Перечисленные своеобразные формы российской цивилиз –ии обусловлены географич условиями, типом произ-ва. Среди цивилизационных норм выделяют примат гос-ва и общ-ва над Ч. Преимущественно ведение хоз-ва экстенсивным путем. Кроме того следует упомянуть: 1)инверсия (при ней возможны мгновенные переходы от одной культ исторической ситуации к другой, причем в новые одежды рядятся традиционные элементы. 2) медиация (медиация напротив требует длительной напряженной работы для снятия противоречивого социо-культурного хар-ра. Вывод: Россия представляет собой особый промежуточный тип цивилизационного развития с элементами как и З, так и В. Для нее характерным явл такой тип, который предполагает чрезвычайные меры для достижения экстраординарных целей.

29. Общенаучные методы теоретического познания.

Обыденное познание дает знания для ориентации в окружающем мире. На его основе накапливается материал для научного познания. Оно субъективно и возникает как результат научной деятельности.

Наука:

• социальный институт (люди и отношения между ними)

• -специфическая познавательная деятельность (познание)

• специфическое знание (физика и т.д.).

Наука–система теоретических знаний, теория возникает на основе обобщения знаний.

Метод–совокупность действий, призванных помочь достижению желаемых результатов.

Что касается методов науки, то оснований их деления на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и те­оретические, методы исследования и изложения и т. п. Вы­деляют также качественные и количественные методы, ме­тоды непосредственного и опосредованного познания, ори­гинальные и производные и т. д.

В современной науке достаточно успешно работает мно­гоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на пять основных групп:

Философские методы, среди которых наиболее древ­ними являются диалектический и метафизический. Но фи­лософские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, фе- . номенологический, герменевтический (понимание) и др. Предпринимаются попытки соединить разные методы (на­пример, Гадамер пытается совместить герменевтику с раци­оналистической диалектикой

II. Общенаучные подходы и методы исследования, полу­чившие широкое развитие и применение в науке XX в. Они выступают в качестве своеобразной промежуточной методоло­гии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенауч­ным чаще всего относятся такие понятия, как информация, модель, изоморфизм, структура, функция, система, элемент, оптимальность и т. д.

III. Частно-научные методы, т. е. совокупность спосо­бов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, со­ответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и гумани­тарных (социальных) наук.

IV. Дисциплинарные методы, т. е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в ка­кую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыке наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комп­лекс дисциплин, которые имеют свой специфический пред­мет и свои своеобразные методы исследования.

V. Методы междисциплинарного- исследования как со­вокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин.

Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамичная, целостная, субординированная сис­тема многообразных методов разных уровней, сфер дeйcт-' вий, направленности и т. п., которые всегда реализуются с учетом конкретных условий.

Рассмотрим кратко некоторые методы, приемы и средст­ва научного исследования, применяемые на разных его этапах и уровнях.

Научными методами эмпирического исследования явля­ются наблюдение–целенаправленное восприятие явлений действительности (связанное с их описанием и измерени­ем), сравнение и эксперимент, где происходит активное вмешательство в протекание изучаемых процессов.

Среди научных методов теоретического исследования чаще всего выделяют формализацию, аксиоматический и гипотетнко-дедуктнвнЫй методы.''

1. Абстрагирование–процесс отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств.

2. Идеализация–мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных (идеализированных) объектов, принципиально не осуществимых в действительности (“точ­ка”, ^идеальный газ”, “абсолютно черное тело” и т. п.). Данные объекты не есть “чистые фикции”, а весьма слож­ное н очень опосредованное выражение реальных процес­сов. Они представляют собой некоторые предельные случаи последних, служат средством их анализа и построения тео­ретических представлений о них. Идеализация тесно связа­на с абстрагированием и мысленным экспериментом.

3. Формализация–отображение содержательного зна­ния в знаковом формализме (формализованном языке). По­следний создается для точного выражения мыслей с целью исключения возможности для неоднозначного понимания. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Отноше­ния знаков заменяют собой высказывания о свойствах и от­ношениях предметов. Формализация играет существенную роль в уточнении научных понятий. Она может проводить­ся с разной степенью полноты, но, как показал Гедель, в теории всегда останется неформализуемый остаток, т. е. ни одна теория не может быть полностью формализована. Формальный метод–даже при последовательном его проведении–не охватывает всех проблем логики научно­го познания (на что уповали логические позитивисты).

4. Аксиоматический метод–способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения–аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся из них чисто логическим путем, посредством доказательства. Для вывода теорем 'из аксиом (н вообще одних формул из дру­гих) формулируются специальные правила вывода.

31. Ср-ва и методы, прим-мые на эмпир и теор ур-нях познания.

В научном исследовании широко используются так на-зываемые общелогическае методы и приемы исследования. Среди них можно выделить следующие:

5. Анализ–реальное или мысленное разделение объекта на составные часта, и синтез–их объединение в единое целое.

6. Индукция–движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщением в выводах) и дедукция–восхождение процесса познания от общего к единичному.

7. .Аналогия (соответствующее, сходство) ~ установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами. 'На основании выявленного сходства делается соответствующий вывод–умозаключение по аналогии. Его общая схема: объект В обладает признаками а, в, с, д; объект С Обладает признаками в, с, д; следователь­но, объект С, возможно, обладает признаком а. Тем самым аналогия дает не достоверное, а вероятное знание.

8. Моделирование–метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на дру­гом объекте–модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности (вещного или мыслительного)–оригинала модели. Между моделью и объектом, интересующим исследователя, должно существо­вать известное подобие (сходство)–в физических характе­ристиках, структуре, функциях и др. Формы моделирова­ния весьма разнообразны. Например, предметное (физиче­ское) и знаковое. Важной формой последнего является математическое (компьютерное) моделирование.

Гипотетико-дедуктивный метод–способ теоретиче­ского .исследования, сущность которого заключается в со­здании системы дедуктивно связанных между собой гипо­тез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических фактах. Тем самым этот метод основан на вы­ведении (дедукции) заключений из гипотез и других посы­лок, истинностное значение которых неизвестно. А это зна­чит, что заключение, полученное на основе данного метода, неизбежно будет иметь лишь вероятностный характер. Обычно гипотетико-дедуктивный метод связан с системой гипотез разного уровня общности и разной близости к эмпи­рическому базису. Данный метод ориентирован на описание прежде всего формальной структуры “готового знания” и его форм в отвлечении от их генезиса и развития. Разно­видностью гипотетико-дедуктивного метода является метод математической гипотезы.

57. Средства и методы эмпирического познания:

1) наблюдение. Оно должно соответствовать: преднамер, планомернос, целеноправл, активности, систематичности. Результат наблюдения – это предпосылка познавательной д-ти человека, это первичная информация. 2) сравнение – с помощью него на основе какого-либо признака устанавливается тождество или различие объектов познания. 3) измерение – это процедура определения численного значения некоторой величины. Обязательно наличие объекта измерения, единицы измерения, измерит прибора, метода. Результат получается из самого измерения. 4) эксперимент. Он предполагает использование трех предыдущих. Эксперимент всегда повторяем. Любой эксперимент возникает в тесной связи с теоретическим мышлением. Эксперимент – это единство теоретич и практич действий. 5) теоретические методы – это етоды обработки полученного знания. Суть метода состоит в мысленном отвлечении от несущественных св-в, отношений и одновременном выделении одной или нескольких сторон этого предмета. В результате появляется абстракция, понимаемая как знание. 6) конкретное и абстрактное. Исследование должно начин не с конкретного, а с абстрактного. В качестве отравного звена должна браться решающая сторона в исследуемом объекте. Простейшими методами перехода выступают. 7) идеализация – это мысленное конструирование понятий о несуществующих объектах, но такие для которых имеются прообразы в реальном мире. 8) формализация – форма вещи выделяется как нечто особое, не зависимое от реализации. Формализация – это построение такого языка в котором заданы не только исходные данные, но и правила построения сложных выражений и преобразование их. 9) аксиоматизация (аксиома – это положительная оценка истинности какого-либо утверждения). Суть: устанавливается набор исходных положений, которые должны быть не противоречивыми. Каждая аксиома должна быть не зависимой от других. Затем из них выводятся новые положения. 10) исторический, логический. Исторический позволяет получить представления об эмпирической истории объекта. Логический: это действительная история. В ней сохраняются только то, что закономерно и необходимо. 11) анализ и синтез. Анализ – это метод содержанием которого является совокупность различных предметов исследования. Синтез – это соединение отдельных частей в единое целое. Чтобы стал возможен анализ вещи она должна быть зафиксирована в нашем сознании как некоторое целое. Синтез – когда анализ уже осуществлен. 12) индукция и дедукция. Дедукция – это от общего к частному, а индукция наоборот. Индукция – это совокупность операций в результате которых движение мысли осуществл от менее общих к более общим.

30. Общенаучные методы теоретического познания.

Обыденное познание дает знания для ориентации в окружающем мире. На его основе накапливается материал для научного познания. Оно субъективно и возникает как результат научной деятельности.

Наука:

• социальный институт (люди и отношения между ними)

• -специфическая познавательная деятельность (познание)

• специфическое знание (физика и т.д.).

Наука–система теоретических знаний, теория возникает на основе обобщения знаний. Метод–совокупность действий, призванных помочь достижению желаемых результатов.

Что касается методов науки, то оснований их деления на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и те­оретические, методы исследования и изложения и т. п. Вы­деляют также качественные и количественные методы, ме­тоды непосредственного и опосредованного познания, ори­гинальные и производные и т. д.

В современной науке достаточно успешно работает мно­гоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на пять основных групп:

Философские методы, среди которых наиболее древ­ними являются диалектический и метафизический. Но фи­лософские методы не исчерпываются двумя названными. К их числу также относятся аналитический (характерный для современной аналитической философии), интуитивный, фе- . номенологический, герменевтический (понимание) и др. Предпринимаются попытки соединить разные методы (на­пример, Гадамер пытается совместить герменевтику с раци­оналистической диалектикой

II. Общенаучные подходы и методы исследования, полу­чившие широкое развитие и применение в науке XX в. Они выступают в качестве своеобразной промежуточной методоло­гии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенауч­ным чаще всего относятся такие понятия, как информация, модель, изоморфизм, структура, функция, система, элемент, оптимальность и т. д.

III. Частно-научные методы, т. е. совокупность спосо­бов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, со­ответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и гумани­тарных (социальных) наук.

IV. Дисциплинарные методы, т. е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в ка­кую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыке наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комп­лекс дисциплин, которые имеют свой специфический пред­мет и свои своеобразные методы исследования.

V. Методы междисциплинарного- исследования как со­вокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин.

Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамичная, целостная, субординированная сис­тема многообразных методов разных уровней, сфер дeйcт-' вий, направленности и т. п., которые всегда реализуются с учетом конкретных условий.

Рассмотрим кратко некоторые методы, приемы и средст­ва научного исследования, применяемые на разных его этапах и уровнях.

Научными методами эмпирического исследования явля­ются наблюдение–целенаправленное восприятие явлений действительности (связанное с их описанием и измерени­ем), сравнение и эксперимент, где происходит активное вмешательство в протекание изучаемых процессов.

Среди научных методов теоретического исследования чаще всего выделяют формализацию, аксиоматический и гипотетнко-дедуктнвнЫй методы.''

9. Абстрагирование–процесс отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств.

10. Идеализация–мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных (идеализированных) объектов, принципиально не осуществимых в действительности (“точ­ка”, ^идеальный газ”, “абсолютно черное тело” и т. п.). Данные объекты не есть “чистые фикции”, а весьма слож­ное н очень опосредованное выражение реальных процес­сов. Они представляют собой некоторые предельные случаи последних, служат средством их анализа и построения тео­ретических представлений о них. Идеализация тесно связа­на с абстрагированием и мысленным экспериментом.

11. Формализация–отображение содержательного зна­ния в знаковом формализме (формализованном языке). По­следний создается для точного выражения мыслей с целью исключения возможности для неоднозначного понимания. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами). Отноше­ния знаков заменяют собой высказывания о свойствах и от­ношениях предметов. Формализация играет существенную роль в уточнении научных понятий. Она может проводить­ся с разной степенью полноты, но, как показал Гедель, в теории всегда останется неформализуемый остаток, т. е. ни одна теория не может быть полностью формализована. Формальный метод–даже при последовательном его проведении–не охватывает всех проблем логики научно­го познания (на что уповали логические позитивисты).

12. Аксиоматический метод–способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения–аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся из них чисто логическим путем, посредством доказательства. Для вывода теорем 'из аксиом (н вообще одних формул из дру­гих) формулируются специальные правила вывода.