5.Основной вопрос философии. Его стороны и уровни.

1 сторона ОВФ:Стержень любой Фсистемы –это отношение материи и сознания

В мире сущ. 2 большие группы яв. – мат и дух Осн ?Ф- в каком отношении нах Ч/мир =>дух/тело, сознание/природа, мышление/бытие. Без решения этого ? не может обойтись ни одно Фучение, от его решения зависят все др. вопросы и их решения

Выделяют 2 стороны в ОВФ: онтологическая что первично мышление или бытие =>идеализм(материальное- это продукт духовного, сознание первично, оно яв творцом мира : объективИ:исх - абсолютное сознание, чистая идея, субъектИ – сознание @ Ч, творит мир) и материализм(мир – материален и познаваем;первична материя, природа,а сознание вторично; )

Существует 2 подхода к решению вопроса первичности/вторичности: монистический кладет в основу мира одно из двух (сознание или материю); дуалистический - отказ от решения вопроса; кладет в основу оба начала - материю и сознание. Плюрализм- мно-во незав. И несводимых др к др начал

Важным является деление на 2 философские концепции: материализм и идеализм.

2 -я сторона : познаваемости мира , т.е способно ли Ч сознание познать мир (вопрос о том как относятся наши мысли об окружающем мире к самому миру; можем ли мы в сознании отразить этот мир правильно, точно, адекватно) . Агностицизм – это не отрицание возможности познания, а лишь разумное сомнение,в возможности адекватного познания мира. В рамках агностицизма отрицается абсолютная истина, роль науки сводится к познанию сущности. Отрицается не знание, а возможность с помощью знания полностью познать мир на уровне сущности.Ист формы : 1)античный скептицизм(знание Ч носит относительный характер! Никто не имеет ложного мнения, но одно мнение, если не истиннее, то лучше. Ф мысль находится в тупике; противоположные определ. признанные одинаково истинными, разрушают друг друга. Скептики противопоставляют бесконеч и предел, опред и неопр. «Мы ничего не утверждаем, даже того, что мы не утверждаем».Скептицизм – это своеобразный образ жизни, а не только теор. позиция)

2) форма св с Юмом объедин Ф с психологией. Источник знания- ощущения (отражение св-в предмета, возник в результате воздей их на органы чувств). Появляется Т познания- соотнес элементов опыта., познать вещь= перечислить простые впечатления. Истина – это то, что соответствует впечатлениям. 3) Кант вне нашего сознания имеются материальные предметы, которые воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой, но органы чувств искажают импульсы, кот. идут от вещей, поэтому мы знаем вещь не такой, какая она на самом деле, а такой какой рисуют ее нам органы чувств; в голове возникают ощущения в виде хаоса. Наш разум упорядоч. материю в пространсвте и во времени, вырабатывает понятия посредствам кот. мы понимаем мир. Но появляются суждения, взаимоискл. друг друга = Кант=> антимомичность разума. Все противоречия отпадают, если учесть, что мир в качестве безусловного целого представляет собой «вещь в себе»(объективная реальность, материя, выступает как причина наших ощющений,а так же как разум и сущность.Непостигаема.) «вещь для нас»(раскрывается впроцессе познания)

Предмет Ф менялся на протяжении развития общ-ва: первонач- это всезнание, кот. распол люди, 1-ые ф-ы считались мудрецами, но по мере развития пр-ва, накопления знаний появ новые науки(мат-ка, астрология). В конце антич-ти – не внеш мир, а Ч мораль, добро и зло, как мудро прожить жизнь и с достоинством ее завершить. Происходит разветвление, углубление, обогащ ф представлений. Предметом стан. Вопрос соотношение мышления и бытия. В ср вв процесс становл наук замедлился. С эпохой Возрождения, когда стали появл спец науки, у ф образ свой круг проблем, состав ее предметов сократился. 17-18 в – большинство мыслителей предмет ф связывают с истинным познанием.19-20в – пр-ом ф называют мировое целое, сущность и законы общества, изучение наиболее общих понятий, наука о ценностях и др.сегодня изучает не объекты , не эмпир реал-ть, а то как эта реальность живет в общ-ом сознании., ф изучает не столько сам мир, сколько знания Ч о мире.