57. Философские идеи эпохи Реформации. Система ценностей, образ жизни, концепции труда протестантизма. (м.Лютер)

Начало ХVII ознаменовалось крупнейшим кризисом римско-катол церкви. Апогеем ее нравственного упадка и предметом особого возмущения стало продажа индульгенций,- грамот свидетельствующих об отпущении грехов. Торговля ими открывала возможность искупить преступление без всякого раскаяния. Искажение Священного Писание духовенством. В 1517 на дверях церкви Мартином Лютером были вывешены 95 тезисов против индульгенций. они послужили мощным стимулом для выступлений против официальной церковной идеологии и началом Реформации(преобразование). Реформацией назыв движение за обновление веры. Реформационные процессы привели к расколу римской церкви и созданию протестантизма. Глав. идея тезисов Лютера состояла в том, что вся жизнь верующего должна быть покаянием, и нет необходимости в особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально преследующих цели спасения. Ч не должен как монах бежать от мира, наоборот, ему следует добросовестно исполнять свое земное призвание, всякое занятие, если его польза не вызывает сомнений может рассматриваться как святое дело. Это коренное переосмысление покаяния привело к формированию новы предпринимательской этики(получение прибыли признается делом угодным Богу, если совершается при честности в деловых отношениях). Лютер отвергнул большинство таинств, святых и таинств, поклонение иконам. Все пути спасения- это только в личной вере Ч. Учение Лютера состоит из 3-х частей: 1) учение о радикальном оправдании Ч верой, 2) учение о непогрешимости Писания как единственного источника истины. 3) доктрина включающая свободу самостоятельного толковании Писания. Все, что мы знаем о Боге и отношении Ч- Бог сказано Богом в Писании. Только Писание обладает непогрешимым авторитетом, Папа и епископы не столько приносят пользу, сколько препятсвуют пониманию священного текста, поэтому Лютер не признает посредников м/у Богом и Ч. Он отвергает церковную иерархию вместе с Папой. Лютер отверг деление общества на мирян и священников, тк об этом нет ни слова в писании.

42 Концепция происхождения философии

Слово философия происходит от греческих слов и обозначает любовь к мудрости. Считается, что философия возникает вместе с первыми успехами научного постижения дей-ти. Разрешает противоречия м/д мифологической картиной мира и новым видением мира.

Концепции объясняющие возникнолвение философии:

1) мифогенная (возникает за счет изменения образной, эмоциональной формы знаний на безличностно понятийную Гегель, Конфорф ХХв выделяет религию(древняя и величественная мать) и интеллект(отец философии) как два источника философии )

2) гносеологическая Ф возникает в качестве обобщенной системы знаний => Ф- сумма всех наук (Спенсер, Багданов)

3) объединяет гносеологическую, религиозную и мифогенную установки. В качестве источников возникновения Ф – мифология, знания, житейская мудрость, обычное житейское здравомыслие.

Накопленное знание подвергается осмыслению.

Ясперс считал, что после того как эпоха мифологии подошла к концу наступает эполха одухотворения. Конкретные идеи он фиксирует по положениям: возникло индивидуальное самосознание, становление личности, формирование личностного отношения к Богу.

«Осевое время» - это не эмпирическая реальность, так же это понятие не теор конструкции, «осевое время» - связано с представлением о скрытом смысле истории, этот смысл можно уловить, расширить, но нельзя его эмпирически обнаружить. Ясперс считал, что нельзя рационально объяснить как в разных регионах Земли, независимо друг от друга протекали одинаковые процессы, надо просто допустить сущ бытия трансцендентного (выход за пределы ч сознания, нах выше чувственного опыта и эмпирического познания мира). Именно трансцендентное должно стать предметом знания => верой. Незнание выступает не субъектным показателем бессилия Ч, а объективным свидетельством сущ-ия трансцендентного. Ясперс считает, что становление Ф- это единое дух движение, кот соверш самостоят и независимо в Индии, Китае, и Европе. Такая историч троякая модификация, по его мнению, служит подтверддение, что Ч-во духовно едино. Вместе с тем, Ясперс как бы призывает к бесконечной коммуникации, под кот он понимает способность видеть, понимать др с целью уяснения самого себя, с целью преодоления замкнутой в себе историчности. С точки зрения Ясперса, философ вера- это вера в коммуникации. Речь идет о готовности людей устанавливать связи, осуществлять подлинное отношение.

Ясперс противник любой завершенности и догматики. ОН критикует притязательность исключительности в любое вере, выступая сторонником библейской религии, считает, что она обладает всеобъемлющим истор правом, именно из этой религии каждая религия извлекает нужное ей содержание. В библейской религии отсутствует учение о целом, в нет ничего завершенного. Ясперс считал, что «осевое врем» - это эпоха пробуждения духа, проявление того человека, кот сохранился и по сей день. Особенностью является то, что оно кладет конец непосредственного отношения ч к миру и к самому себе. Ч м/д собой и миром ставит пространство, те смотрит на мир ч/р накопленный опыт. Ч осознает свои границы, свое бессилие перед последним вопросом бытия- смертью и хрупкостью своего сущ-ия. Загадочными явл вопросы : как возникли цивилизации, как зародилось соврем наука, как появ сам человек. Все науч объяснения не дают исчерпыв ответа и подлинного понимания. Это глубокий смысл истории : «Удивление перед тайной явл само по себе плодотворным автом познания, источником дальнейших исследований и, быть может, целью нашего познания. Ясперс сформулировал « возрожения против своей концепции: 1 концепция «ОВ» осн на неоправданном сближении процессов, происход в различ, глубокосвоеобразных культурах; поэтому общественность явл иллюзорной 2 «ОВ»- это не фактич данность, а результат оценочного суждения и что, в данном случае, имеет место чрезвычайно высокая оценка творчества опр рериода истории.

Историческую точку отсчета начала Ф врят ли можно определить точно. Долго существовала как предфилософия (мифология и религия). Развивается как становление человеческого самосознания. Ясперс говорит об осевом времени всемирной истории , когда почти одновременно врамках многих культур происходит оборот мышления на себя, на формы собственной работы- это условие, без кот. Не может быть теор. мышления.- это время св. с 800-200 лет до н.э.-происходят принципиальные однотипные в своей основе дух.изменения. В эту эпоху были разраб осн категории, кот. мы мыслим и по сей день.Т.о. зарождение Ф представляет собой социокул взрыв, отраж кардин измен,происх в сознании мышлении Ч и

во всей культуре.

1

Генезис философии.

Гегель. Сказал: “Философия набл-ся в момент разложения миф-го м/ззр”.

C Европ.точки зрения, ф. нач-ся с 6 в. до н.э. одновр. в Др. Гр, Инд. и Китае.

В др. Гр важным фактором содействовавшим появл-ю ф. и зарожд-ю нов. м/ззр было возникновение рабовл-й демократии. Чтобы добиться власти необходимо было опровергнуть противника, т. е. доказать правоту, так возникла особая форма обмена информацией – док-во. В итоге систематическое мышление + мат-ка привели к необх-ти возникновения нового м/ззр. В основе философии лежит понятие–логическийй язык в отлич. от мифов (образный). Философия проявила себя в литературных произвед. (Гомер)–внач. Б. др. летописи.

Ф. Вост. менее теоретична. 10 ,11–16 в до н.э.–вопр. мироздания. Основная концепция происх-я 1. Мифогенная. Ф. возн. путем законом-го внутреннего развития мифа. Содержание остается, форма излож-я мен-ся. Персон-я ф. стан-ся общей. Ф.–рационализация мифа(Гегель, Лосев, Коннфорд) 2. Гносеогенная. Ф. возн. в рез-те обобщ-я знаний (космогонии, медицины и т.д.) (Богданов)3. Теологическая. – ряд разногласий м/у философами. Концепция прослеж-ся с мом. Зарожд. богословной трад. Ф–реализ-я человеком дара божьего. Каждая концепция имеет «за» и «против». 4.Синтетический Ф. возн. из мифол., накопл-я знаний, науки. Можно назвать такие общие побуждающие мотивы этого процесса: 1)Необх-ть т-го поним-я действ-ти.2) Разд-е тр.(отдел-е умствен. от физ-го). Переход к феод.общ-ву привел к упадку самост-го знач-я ант-й Ф. Госп-щей формой религ. стало христианство. Ф. почти на 1 тыс. лет стан-ся служанкой богосл-я, но полн. застоя в Среднев-е не было. Освоб-ясь от пут феод. Отн-й чел-к => к самоутверждению, к более верному поним-ю своего места в мире (эпоха Возрождения.)