3 Неофрейдизм и его социологическая концепция

Н - термин, объединяющий различные школы фрейдизма, возникшие с начала 40-х годов (США). Общая черта – отход от пансексуализма и признание авторитета социальных отношений. Представители Фромм, Хорни, Салливан, Мид, Эрриксон. Н – двойственно (пересмор положений Фрейда оставив методологию психоанализа Фрейда). Культурализм противостоит биологизму Фрейда. Однако Эго-психология (анан Фрейд) переоценияла «Я и ОНО». Теоретики эго-психологии риложили не мало усилий для приобщения психоанализа к академиеской психологии и психиатрии + к новой культурной среде. Американцы: все конфликты разрешимы. Эрриксон приспособил для социологии. Хорни и Фромм не отрицали биологической природы чел-ка. Он держался не биологии, а социологии, критиковал ортодоксов. Н-ты явно предпочитали марксистскую социологи. Начало ревизии положила Хорни в работах по женской сексуальности. Салливан связывал неврозы с нарушениями в процессе коммуникации.основана ассоциация в СЩА). Фромм больше всего работ (бегство от свободы, человек для самого себя): Человек не чистый лист бумаги, на котором культура. Существует чел природа, которая сохраняется во всех культурах. Она ставит границы ля социальных экспериментов , она служит критерием оценки для рех или иных эконом и полит режимов. Капитализ и социализм производит психических калек. Чел – часть природы, но все время выходит за его пределы. Ему постоянно приходитс восстанавливать гармонию с миром – экзистенциальные дихотомии неустранимы. Характер – заменитель инстинктов. Семья – формирует социальный характер. Нельзя принуждать индивида усваивать опр черты, они должны стать желанными. Фромм: отличия – первичные потребности позитивны, плохо общество, оно репрессивно – центральная позиция в теории; форма связи между об-вои и индив – социальных х-р – так необходимо направлять индив, чтоб оно приносило ему удовлетворение (формирует и природа и об-во) основные типы соц х-ра: капиталистический, эксплуататорский, пассивный и рыночный.

4. Категория симулякрума ж.Бодрийяра

Бодрийар доказывает, что знаки человеческой культуры прошли четыре главных этапа: 1) знаки (слова, имиджи и т.д.), являющиеся “отражением базовой реальности”;2) знаки, “маскирующие и извращающие некую базовую реальность”, имиджи, становящиеся искажением истины, однако они не потеряли всех связей с материальными объектами; 3) знаки, “маскирующие отсутствие некой базовой реальности”, непример: иконы могут скрывать тот факт, что Бог не существует; 4) знаки, “не имеющие никакого отношения к какой бы то ни было реальности; они являются своими собственными чистыми симулякрумами”. Симулякрум - это имидж того, что не существует и никогда не существовало. По Б, совр. общество основано на производстве и обмене свободно плавающих слов и имиджей, не имеют никакой общей связи с теми вещами. кот они обозначают.

сегодня в центре интересов человека находится мир знаков – с в различных областях культур, а так же между языком и другими системами репрезентации. Вещи призваны служить заменой человеческих отношений – это разрешение социального и психологического конфликта. Объект становится единством знака и товара. Если человек вкладывает в вещь то. Чего ему не хватает, то множащиеся вещи свидетельствуют о росте чел нехватки. Все стремится вырваться за пределы, стать экстремальным; все захвачено симулякром и превращено в бесконечную собственную гипертрофию: мода – более прекрасна, чем само прекрасное; Специфика анализа потребления в работах Б заключается в том, что он (в отличие от Гэлбрейта, Э. Тоффлера) переносит акцент с изучения структуры потребления, его объемов, влияния на него изменений в способе производства на анализ иллюзорного аспекта представлений, смыслов и образов, которые формируются в обыденном сознании гражданина общества потребления. В потреблении советской эпохи главную роль играл симулякр Запада (социальный статус, престиж). Для потребления постсоветской эпохи наиболее значимым является симулякр богатства, хотя симулякр Запада также продолжает существовать и играть важную роль. Социальную систему Б рассматривает как производную от знаковой системы. Единица знаковой системы – симулякр. В поздних работах, которые посвящены метатеории и проблеме того, «как возможно общество», симулякр определяется Б как ложное подобие, копия, скрывающая отсутствие оригинала, и поэтому зло. В рамках идеи «симуляции-зла» Б заменяет понятие «общество» понятием «масса».. М присущи такие женские черты, как: пассивность, потребность в спектакле, поверхностность и покорность. Антиподом «симуляции-зла» - «символическое», которое составляет основу собственной критической позиции Б по отношению к современному обществу.