- •1. Психоанализ в соц как метод познания и как инструмент воздействия на общество
- •2. Социологическая критика постмодернизма
- •3 Неофрейдизм и его социологическая концепция
- •4. Категория симулякрума ж.Бодрийяра
- •5. Фрейдомарксизм в социологии (социологический психоанализ в.Рейха)
- •6 Постмодернистская теория ж.Лиотара
- •7 Культурно-философская «психопатология» к.Хорни
- •8. Постмодернизм как направление в социальной теории
- •9. Межличностная психиатрия г.Салливана
- •10 Теоретические и методологические основания постструктурализма
- •12. Лингвистические и психологические источники структурализма
- •11 Аналитическая психология к.Юнга
- •13. Индивидуальная психология а.Адлера
- •14 Основные пути и способы разрешения конфликтов в теории социальных кофликтов
- •15. Чикагская школа как первая институциональная академическая школа соц. Сша
- •16. Экзистенциональная социология ж.Сартара
- •17. А.Смолл как основоположник чикагской школы
- •18. Этнометодология г.Гарфинкеля
- •19.Этносоциологическая проблематика в работе «Польский крестьянин в Европе и в Америке» (у.Томаса и ф.Знанецкого )
- •20. Стремление к власти как источник и движущая сила развития общества (р.Дарендорф, л.Козер)
- •21. Современное состояние чикагской школы
- •22. Сравнительный анализ символического интеракционизма д.Мида и ч.Кули.
- •23. Состояние социологической теории на современном этапе
- •24. П.Блау об эмерджентности как специфической характеристике любой социальной общности
- •25. Р.Мертон и теория среднего уровня в работе» Социальная теория и социальная структура». Явные и латентные социальные функции.
- •26. Д.Хоманс о динамике малой группы
- •27. Теоретические и методологические источники становления конфликтологической парадигмы
- •28. Теоретические и методологические источники структурно-функционального подхода
- •29. Т. Парсонс как основатель институциональной школы структ.-функц-го анализа
- •30. Основные положения теории социального обмена
- •32. Деконструктивистский подход ж.Дерриды
- •33. Археология знания и генеалогия власти м.Фуко
- •34. Феноменологическая социология а.Щюц
- •39.Американская социология в условиях нтр во второй половине хх столетия
- •35.Девид Харви: альтернативный взгляд на постмодерное общество
- •31. Гуманистический психоанализ э.Фромма
- •37.Р.Барт: социосемиотический анализ мифотворчества
- •38. Р.Эмерсон и теория социального обмена
- •40. К. Леви-Стросс как основоположник антропологического структурализма
- •41. Структурный марксизм
- •43. Критика критической теории (г.Маркузе, э.Фромм, ю.Хабермас)
- •36. З.Бауман: анализ постмодернистского сознания
- •42. Разновидности неомарксистской теории ( экономический детерминизм, гегельянский марксизм, критическая теория)
- •44. Теоретические и методологические источники символического интеракционизма
- •45.Социальный обмен и власть
- •46.Р.Парк: эволюционно-реформистский подход в социологии
- •47. Критика современного общества постмодернистской теорией
- •48. Соотношение власти и знания в постмодернизме
- •49. Сциентизим и антисциентизм в современной социологии
- •50.Фундаментальные принципы критической теории в труде «Диалектика Просвещения» м. Хоркхаймера и т. Адорно.
- •51.Критика теоретиками франкфуртской школы совр.Общ-в. Вклад фр-цев в соц.
- •52.Создание деятельностно – структ. Теории коммуникативного действия (ю. Хабермас)
- •55.Феноменологическая социология знания п. Бергера и т. Лукмана
- •60.Теория «нового индустриального общества» Дж. Гэлбрейта.
- •56.Структуралистский конструктивизм п. Бурдье
- •53.Парадигма рационального выбора Дж. Коулмен
- •54.Сущность феноменологического подхода
- •57.Концепция современности и теория структурации э.Гидденса
- •58..Изучение характера динамики дискурса языка м.Фуко
- •59.Постмодернистская социальная теория: ж.Бодрийяр
- •61.Теории конвергенции (попытки теоретического преодоления антиномичности категориальной пары «капитализм — социализм»).
- •62.Этнометодологическая критика социологии
40. К. Леви-Стросс как основоположник антропологического структурализма
Л.-С. Клод (р. 1908) - франц. философ, социолог и этнограф, лидер структурализма, создатель структурной антропологии. Стремясь создать рационалистич. философию человека, он принципиально отверг субъективистский и психологизаторский подход экзистенциализма и феноменологии и в поисках объективной основы знания обратился к социологии и этнологии. Посредством изучения жизни и культуры первобытных народов Л.-С. надеялся найти решение проблем становления человеч. об-ва и формирования мышления. Поэтому даже его этногр. полевые исследования носили методич. и методол. характер, а не узкоэмпирический. Стремясь преодолеть недостатки традиц. рационализма и эмпиризма, Л.-С. предлагает свой подход, основанный на интеграции чувства и разума, — суперрационализм: его гл. идея в том, что универсальность человеч. природы заложена в подсознании, исследуя к-рое можно получить объективное знание о человеке, составляющее содержание новой науки — “структурной антропологии”. Положение, что структурные модели, используемые в лингвистике (и во многом аналогичные моделям антропологии) коренятся в бессознательном, или в структуре человеч. ума, Л.-С. воспринял от лингвистов: де Соссюра, Якобсона и Н.Хомского. В рамках своей антропол. теории Л.-С. попытался наметить контуры общесоциол. теории, предполагающей объяснение человека и человеч.об-ва. Для объяснения скрытых структур социокультурных явлений первобытного строя Л.-С. применил принцип “взаимности”, предложенный одним из учеников Дюркгейма Моссом, считавшим этот принцип основой древнейшего обычая обмена подарками. Введя его в этнологию, Л.-С. стал рассматривать ее как науку, исследующую разные виды обменов в человеч. об-ве и тем самым сблизил ее с науками, исследующими обмены сообщениями, в том числе словесными, — с семиотикой и лингвистикой. В конечном счете Л.-С. склонился к рассмотрению этнологии как час Ключевое место в творчестве Л.-С. занимает исследование мифологии и фольклора, его называют отцом структурной типологии мифа как важнейшей части структурной антропологии. .-С. считал, что мифол. сознание адекватно отражает “анатомию ума”, и поэтому придавал проблеме структуры мифа исключит, значение, поскольку ему так и не удалась попытка раскрыть структуру разума с помощью анализа брачных норм и систем родства. В “Мышлении дикарей” (1962) Л.-С. вслед за Дюркгеймом, но убедительнее, доказывает, что важнейшая функция тотемизма заключается в классификации природных и социальных объектов. Мифол. мышление Л,-С. характеризует как способное к обобщениям, классификации и анализу, как вполне “научное”, логическое (в противоположность утверждениям Леви-Брюля) и никак не зачаточное.. С разработкой социальной антропологии Л.-С. связывал опр. социально-утопич. представления: выяснение бессознат. структуры разума должно внести самый важный вклад в обеспечение будущего человечества. Полагая, что эти фундаментальные структуры лучше всего сохранились у представителей первобытных племен, Л.-С. отдает тем самым дань идеализации “естеств. состояния дикаря” в духе Руссо (каменный век он называет золотым, а первобытное об-во считает способным противостоять разрушит, воздействиям истории). Он резко критикует “совр. об-во” и надеется в конечном счете реализовать надежды людей на жизнь без эксплуатации, без войн, в полном согласии друг с другом и в гармонии с природой. Этими упованиями Л.-С. снискал себе симпатии со стороны совр. представителей контркультуры и сторонников “близости к природе”, составивших со временем экологич. движение наших дней.