[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.4. Владимир]

Илл. III-2

Могущественным соперником Киева выступил со второй половины XII века Владимир, возвышенный князем Андреем Боголюбским (1160–1175) в противовес Ростову и Суздалю. Андрей расширил и обстроил свой любимый город, создав в его окрестностях обширную резиденцию — знаменитый Боголюбский замок. Он же возвел ряд храмов, строительство которых продолжил его брат Всеволод Большое Гнездо. Естественно, что столь оживленное церковное строительство нуждалось в помощи иконописцев, призванных украсить новые храмы. Когда Андрей Боголюбский ушел от отца из Киева в родовую Суздальскую землю, то взял с собою прославленную византийскую икону «Богоматерь Умиление» («Владимирская Богоматерь») (илл. III-1) и водворил ее во владимирском Успенском соборе, богато украсив золотом, серебром, дорогими каменьями и жемчугом. Эту икону Андрей Боголюбский постоянно брал с собою в походы, приписывая ей все свои удачи и победы. С именем Андрея связана еще одна икона, ныне хранящаяся во Владимирском музее. К сожалению, она представляет жалкую руину. Эта икона, известная под именем «Боголюбской Богоматери» (илл. III-2), согласно древнему преданию, была создана в память явившегося князю во сне видения (в 1158 году) ⁵⁸. ⁵⁸ Летопись Боголюбова монастыря с 1158 по 1770 год, составленная по монастырским актам и записям настоятелем оной обители игуменом Аристархом в 1767–1769 годах. — «Чтения в Обществе истории и древностей российских», 1878, кн. 1, с. 3. Здесь очень образно повествуется о том, как Андрею явилась сама пресвятая Богородица, «теплая о всем мире предстательница, очевидно в шатре его стоящая и в единой руце хартию держащая...». Выполняя наказ Богоматери, Андрей «призва же искуснейших изографов» и повелел им написать икону Богоматери в том виде, как она ему явилась. На иконе Мария представлена в типе Агиосоритиссы ⁵⁹. ⁵⁹ См.: Лазарев В. Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. — В кн.: История русского искусства, т. I. М., Изд.-во Академии наук СССР, 1953, с. 444, 446, ил. на с. 445 и 447; [Живопись домонгольской Руси. Каталог выставки. Сост. О. А. Корина. М., 1974, №5, с. 37–39; Романова М. Уникальное произведение живописи домонгольской эпохи. — «Искусство», 1978, №3, с. 64–67]. Ср.: Der Nersessian S. Two Images of the Virgin in the Dumbarton Oaks Collection. — «Dumbarton Oaks Papers», Nо. 14. Washington, 1960, р. 77–86. В ее руках свиток, другую руку она подняла в молении, обращаясь к Христу, чья полуфигура изображена в правом верхнем углу. На верхнем поле иконы помещены полуфигуры Христа, Богоматери, Иоанна Предтечи и двух ангелов, которые входят в состав композиции деисуса. Этот полуфигурный деисус несомненно навеян теми иконами, которые обычно украшали архитрав алтарной преграды. Мария выступает заступницей за род человеческий и за заказчика иконы. Мы имеем здесь обетный образ. Насколько позволяют судит сохранившиеся фрагменты, боголюбская икона представляла собой выдающееся произведение искусства, близкое по стилю к «Владимирской Богоматери».

Преемник Андрея Боголюбского, Всеволод Большое Гнездо (1176–1212), был хорошо знаком с византийской культурой. Юные годы Всеволод провел в Константинополе, где научился ценить красоту византийского культа и искусства. Недаром он пригласил для росписи возведенного им Дмитриевского собора константинопольских мастеров. Возможно, из этой мастерской вышла икона необычно вытянутой формы (илл. 18),   Илл. 18 несомненно украшавшая архитрав алтарной преграды. Юный Христос (Еммануил) представлен между двумя ангелами, слегка склонившими к нему головы. Тонкие, изящные лица ангелов выражают глубокую скорбь. Они как бы навеяны поэтическим образом «Владимирской Богоматери». Этот своеобразный Деисус принадлежит наряду с ранними новгородскими иконами к числу наиболее византинизирующих памятников русской станковой живописи XII века. Свободные от левкаса поля говорят о том, что они были в свое время предназначены для серебряного чеканного оклада, обрамлявшего живописное изображение. Такие оклады, прикрывавшие одни лишь поля, по-видимому, широко применялись на ранних иконах и позднее стали заменяться более дешевой живописью.   Илл. 19

Вероятно, во Владимире был выполнен и другой Деисус, изображающий Христа между Богоматерью и Иоанном Предтечей (илл. 19). В художественном отношении он намного уступает иконе с Еммануилом и ангелами, но, подобно ей, был также предназначен для украшения алтарной преграды. Лица здесь лишены тонкой одухотворенности, их исполнение обнаруживает руку гораздо менее искусного мастера, придерживавшегося довольно архаических традиций. Стиль этой иконы, возникшей, по-видимому, в начале XIII века, стоит несколько особняком среди произведений древнерусской живописи.   Илл. 20

Устное предание связывает с именем Всеволода Большое Гнездо монументальную икону Дмитрия Солунского (Третьяковская галерея) (илл. 20), к сожалению, сильно пострадавшую от времени. Лучше всего сохранилось лицо, подкупающее выражением торжественного величия. Глаза, брови, нос, усы, рот, овал лица очерчены тяжелыми линиями, положенными поверх зеленовато-белой карнации с плотными зелеными тенями. Линии эти проведены настолько симметрично, что образуют почти геральдическую по своей строгой уравновешенности композицию. Художник, видимо, хотел подчеркнуть душевную стойкость воителя и его бесстрашие. Монументальная, спокойная фигура полна силы; в жесте правой руки, вынимающей меч из ножен, чувствуется огромная внутренняя собранность. Крупные размеры иконы указывают на то, что она принадлежала к разряду настенных или настолпных образов, которые ставились в киотах вдоль северной и южной стен церкви и у восточных подкупольных столбов. На этих больших иконах чаще всего изображались почитаемые местные святые. На праздники к таким иконам подвешивались пелены, сделанные из разноцветных дорогих тканей.   Илл. III-3

Из Владимира происходит еще одна икона — «Богоматерь Максимовская» (илл. III-3), к сожалению, находящаяся в очень плохом состоянии сохранности и недавно грубо реставрированная. В свое время она стояла во владимирском Успенском соборе над гробницей митрополита Максима ⁶⁰. ⁶⁰ См. о ней: Грабарь Игорь. Андрей Рублев. Очерк творчества художника по данным реставрационных работ 1918–1925 гг. — В кн.: Вопросы реставрации, I. М., 1926, ил. на с. 48 (внизу), текст на с. 55 и 56–57 (примеч. 65) [то же в кн.: Грабарь Игорь. О древнерусском искусстве. М., 1966, с. 158]; Лазарев В. Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. — В кн.: История русского искусства, т. 1, с. 474, 476. [Ср. состояние иконы до и после реставрации: Всесоюзная конференция «Теоретические принципы реставрации древнерусской станковой живописи»… Альбом иллюстраций, рис. 27, 28]. Как читается в надписи над гробницей, икона была написана в память «видения», явленного Максиму в 1299 году, когда он решился перенести митрополичью кафедру из Киева во Владимир. На иконе Богоматерь с младенцем представлена в рост, в типе Одигитрии. У ее ног, на возвышении, стоит митрополит Максим, принимающий из ее рук омофор. Вероятно, иконы выполнялись во Владимире, как и в других городах, в княжеских и епископских мастерских, а с конца XIII века при митрополичьем дворе.

По мере рассредоточения культуры, в связи с ростом феодальной раздробленности, отдельные города Владимиро-Суздальской земли начали играть в XIII веке все большую роль. В этих городах стали складываться свои местные мастерские, расцвет которых был пресечен татарским нашествием. Расположенные вдалеке от Владимира, эти мастерские развивались довольно свободно. Они меньше считались с унаследованными от Византии канонами, шире использовали народные традиции благодаря чему их искусство обнаруживает порою большую свежесть и непосредственность выражения.