- •От редактора
- •Предисловие
- •[Глава I] Открытие русской иконы и ее изучение
- •[Глава II] Общие замечания о русской иконописи
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.1. Вводная часть]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.2. Новгород – византинизирующее направление]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.3. Новгород – новое течение]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.4. Владимир]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.5. Ярославль]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.6. Киев, Москва и русский Север]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.1. Вводная часть]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.2. Первая половина XIV века]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.3. Проникновение палеологовского искусства]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.4. Богоматерь Донская / Успение]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.5. Рубеж XIV–XV столетий]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.6. «Отечество»]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.7. Любимые святые: Власий, Спиридоний, Георгий, Илья]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.8. Иконы с избранными святыми]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.9. Эволюция иконостаса и четырехчастная икона]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.10. Покров Богоматери]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.11. Первая половина XV века]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.12. Иконостас в XV веке]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.13. Вторая половина XV века]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.14. Новгородские софийские таблетки]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.15. «Северные письма»]
- •[Глава V] Псковская школа [V.1. Вводная часть]
- •[Глава V] Псковская школа [V.2. XIII век — ранние псковские иконы]
- •[Глава V] Псковская школа [V.3. Иконы XIV века]
- •[Глава V] Псковская школа [V.4. Иконы последней четверти XIV века]
- •[Глава V] Псковская школа [V.5. Ранний XV век]
- •[Глава V] Псковская школа [V.6. Житийные иконы XV века]
- •[Глава V] Псковская школа [V.7. Конец XV столетия]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.1. Вводная часть]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.2. Иконы Бориса и Глеба XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.3. Другие иконы первой половины XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.4. Связи с Константинополем]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.5. Последняя треть XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.6. Художественная жизнь Москвы конца XIV века. Феофан и другие греческие мастера]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.7. Деисус Благовещенского храма]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.8. Иконы мастерской Феофана]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.9. Византийские влияния конца XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.10. Андрей Рублев: краткие биографические сведения]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.11. Евангелие Хитрово и фрески Успенского собора на Городке в Звенигороде]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.12. Праздничный чин Благовещенского иконостаса]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.13. Иконостас Успенского собора во Владимире]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.14. Звенигородский Деисус]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.15. «Троица» Андрея Рублева]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.16. Андрей Рублев: «Спас в силах»]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.17. Иконостас Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.18. Иконы рублевской школы]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.19. Иконопись первой трети XV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.20. Иконопись второй трети XV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.21. Княжение Ивана III]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.22. Дионисий: краткие биографические сведения]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.23. Дионисий: ранние иконы]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.24. Житийные иконы митрополитов Петра и Алексия]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.25. Житийные иконы работы учеников и последователей Дионисия]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.26. Иконы иконостаса собора Павло-Обнорского монастыря]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.27. Иконостас Ферапонтова монастыря]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.28. Иконы раннего XVI века]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.1. Ростов]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.2. Суздаль]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.3. Нижний Новгород]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.4. Тверь]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.5. Заключение]
- •Общая библиография
[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.12. Иконостас в XV веке]
XV век — классическая пора в развитии русского иконостаса. В это время он разрастается, в нем появляются новые ряды икон, он обретает удивительную архитектурную упорядоченность. Ведущую роль здесь, несомненно, играла Москва, где иконостас Благовещенского (?) собора в Кремле, созданный в 1405 году Феофаном Греком, Прохором с Городца и Андреем Рублевым, впервые включил в себя полнофигурный деисусный чин. Вероятно, это новшество было занесено из Москвы в Новгород. Здесь полнофигурные чины начали применяться с первой половины XV века 114. Но в Новгороде они никогда не достигали такого размера и такой монументальности, как в Москве. По высоте они не превышали 1,6 м, тогда как феофановский чин имел два с лишним метра, а рублевский во владимирском Успенском соборе — 3,14 м. Иконы праздничного ряда мало чем отличались по своим размерам от московских, но были чуть выше и уже (так, например, иконы из Волотовской церкви имеют высоту 0,89 м, а ширина их колеблется от 0,58 до 0,56 м). Это было, вероятно, обусловлено меньшим пролетом триумфальных арок новгородских церквей и необходимостью уместить в них определенное количество «праздников». Со второй (?) половины XV века в новгородских церквах появляется еще один ряд икон — пророческий. Он представлен в Третьяковской галерее великолепным образцом, датируемым последней четвертью XV века (см. илл. 57 ниже) 115. Так высокий иконостас получает и в Новгороде полное развитие, правда с некоторым запозданием по сравнению с Москвой. 114 См. новгородские чины XV века в Третьяковской галерее (Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи, т. I, № 44, с. 107 — с неверной, слишком ранней, датировкой; № 54, с. 115–116, ил. 60–66, не ранее середины XV века, фигура Иоанна Предтечи следует феофановской прориси, фигура Дмитрия Солунского навеяна аналогичной иконой из иконостаса Троице-Сергиева монастыря; № 81, с. 136; № 97, с. 147–148; № 132, с. 176; [см. также: Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век, с. 98, 107–108, 168–169, 40–50, каталог, № 29, 32 и 4, с. 248–249, 253–254, 192–198, ил. на с. 442–443, 452–461, 390–393]), в Новгородском музее (Новгородский историко-архитектурный музей-заповедник. Каталог, с. 10, ил. на с. 24 и с. 13, ил. на с. 26); [Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век, с. 108, 167, каталог, № 33, с. 255–257, ил. на с. 462–466]. Возможно, что одним из самых ранних новгородских полнофигурных чинов был чин, исполненный, согласно надписи на иконе архангела Гавриила, мастером Аароном при архиепископе Евфимии в 1439 году. См.: Филатов В. В. Иконостас новгородского Софийского собора. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Новгорода, с. 65–68; [Смирнова Э. С. Иконы 1438 года в Софийском соборе в Новгороде. — В кн.: Памятники культуры. Новые открытия. 1977, с. 215–224; Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век, с. 76–78, каталог, № 8, с. 208–209, ил. на с. 412–413]. Новгородцы, в отличие от москвичей, неохотно вводили до XVI века в деисусные чины фигуры отцов церкви, ограничиваясь, помимо триморфа, архангелами, апостолами и мучениками, Дмитрием Солунским и Георгием. Возможно, это было вызвано тем, что новгородцы предпочитали изображать отцов церкви на царских вратах. Фигура святителя (Иоанна Златоуста) впервые появляется в иконостасе церкви Николы Гостинопольского монастыря (около 1475 года). См.: Ильин М. А. Некоторые предположения об архитектуре русских иконостасов на рубеже XIV–XV вв. — В кн.: Культура древней Руси. Сборник статей к 40-летию научной деятельности Н. Н. Воронина. М., 1966, с. 79–88 (выдвигаемые автором положения носят весьма спорный характер). 115 [Эта замечательная икона происходит, как выяснилось, из иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря, изготовленного около 1497 года и состоявшего кроме местного ряда икон еще из трех рядов: деисуса, «праздников» и пророков. См.: Лелекова О. В. О составе иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. — «Сообщения Всесоюзной центральной научно-исследовательской лаборатории по консервации и реставрации музейных художественных ценностей», 26. М., 1971, с. 91–114; Ее же. Иконостас 1497 г. из Кирилло-Белозерского монастыря. — В кн.: Памятники культуры. Новые открытия. 1976. М., 1977, с. 184–195; специально о пророческом ярусе кирилловского иконостаса автором подготовлена другая статья: Лелекова О. В. Пророческий ряд иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря. — «Сообщения Всесоюзной центральной научно-исследовательской лаборатории по консервации и реставрации музейных художественных ценностей», 28. М., 1973, с. 126–173. См. также: Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век, с. 131–135, каталог, № 66, с. 325–328, ил. на с. 532–533. В отличие от пророческого чина в иконостасе Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря] в иконостасе церкви Николы Гостинопольского монастыря (около 1475 года) изображения пророков были написаны не на длинных досках, а порознь. См.: Антонова В. И., Мнева Н. Е. Каталог древнерусской живописи, т. I, № 98, с. 148, ил. 80; [Смирнова Э. С., Лаурина В. К., Гордиенко Э. А. Живопись Великого Новгорода. XV век, с. 138–140, каталог , № 78, с. 342–343, ил. на с. 554 и 555].
О том, что именно полнофигурный деисусный чин являлся ядром иконостасной композиции XV века, наглядно свидетельствует одна интереснейшая икона Новгородского музея, на которой представлены молящиеся новгородцы (илл. 50). Илл. 50 Она была исполнена, согласно надписям, в 1467 году по заказу боярина Антипы Кузьмина. Все семейство заказчика молится перед Деисусом, размещенным во втором ярусе. Этот ярус изображает более отдаленную от зрителя пространственную зону. Однако вместо того чтобы разворачивать композицию в глубину, художник строит ее ввысь, по вертикали. Антипа Кузьмин, члены его многочисленного семейства стоят рядком в молитвенных позах. Их фигуры даны в одном масштабе с фигурами святых, чего никогда не позволил бы себе византийский художник. На них цветные одеяния и кафтаны с красными воротами, на ногах сафьяновые сапожки, на стоящей справа женщине убрус, на ребятах белые рубашки. У мужчин волосы заплетены в косички. Лица лишены портретного характера, различна лишь форма бород. В свободной манере письма и в понимании колорита сохраняется живая преемственная связь с традициями первой половины XV века. Но в пропорциях фигур много нового: появилась необычная для более раннего времени вытянутость, фигуры сделались изящными и хрупкими, они некрепко стоят на ногах, едва прикасаясь к земле и как бы балансируя. Это особенно типично для ангелов, в которых чувствуется приближение дионисиевской эпохи. К концу XV века эти новые черты выступят в новгородской живописи еще сильнее.