- •От редактора
- •Предисловие
- •[Глава I] Открытие русской иконы и ее изучение
- •[Глава II] Общие замечания о русской иконописи
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.1. Вводная часть]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.2. Новгород – византинизирующее направление]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.3. Новгород – новое течение]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.4. Владимир]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.5. Ярославль]
- •[Глава III] Иконы XI–XII веков [III.6. Киев, Москва и русский Север]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.1. Вводная часть]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.2. Первая половина XIV века]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.3. Проникновение палеологовского искусства]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.4. Богоматерь Донская / Успение]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.5. Рубеж XIV–XV столетий]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.6. «Отечество»]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.7. Любимые святые: Власий, Спиридоний, Георгий, Илья]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.8. Иконы с избранными святыми]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.9. Эволюция иконостаса и четырехчастная икона]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.10. Покров Богоматери]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.11. Первая половина XV века]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.12. Иконостас в XV веке]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.13. Вторая половина XV века]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.14. Новгородские софийские таблетки]
- •[Глава IV] Новгородская школа и «северные письма» [IV.15. «Северные письма»]
- •[Глава V] Псковская школа [V.1. Вводная часть]
- •[Глава V] Псковская школа [V.2. XIII век — ранние псковские иконы]
- •[Глава V] Псковская школа [V.3. Иконы XIV века]
- •[Глава V] Псковская школа [V.4. Иконы последней четверти XIV века]
- •[Глава V] Псковская школа [V.5. Ранний XV век]
- •[Глава V] Псковская школа [V.6. Житийные иконы XV века]
- •[Глава V] Псковская школа [V.7. Конец XV столетия]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.1. Вводная часть]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.2. Иконы Бориса и Глеба XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.3. Другие иконы первой половины XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.4. Связи с Константинополем]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.5. Последняя треть XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.6. Художественная жизнь Москвы конца XIV века. Феофан и другие греческие мастера]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.7. Деисус Благовещенского храма]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.8. Иконы мастерской Феофана]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.9. Византийские влияния конца XIV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.10. Андрей Рублев: краткие биографические сведения]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.11. Евангелие Хитрово и фрески Успенского собора на Городке в Звенигороде]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.12. Праздничный чин Благовещенского иконостаса]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.13. Иконостас Успенского собора во Владимире]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.14. Звенигородский Деисус]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.15. «Троица» Андрея Рублева]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.16. Андрей Рублев: «Спас в силах»]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.17. Иконостас Троицкого собора Свято-Троицкой Сергиевой Лавры]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.18. Иконы рублевской школы]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.19. Иконопись первой трети XV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.20. Иконопись второй трети XV века]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.21. Княжение Ивана III]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.22. Дионисий: краткие биографические сведения]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.23. Дионисий: ранние иконы]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.24. Житийные иконы митрополитов Петра и Алексия]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.25. Житийные иконы работы учеников и последователей Дионисия]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.26. Иконы иконостаса собора Павло-Обнорского монастыря]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.27. Иконостас Ферапонтова монастыря]
- •[Глава VI] Московская школа [VI.28. Иконы раннего XVI века]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.1. Ростов]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.2. Суздаль]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.3. Нижний Новгород]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.4. Тверь]
- •[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.5. Заключение]
- •Общая библиография
[Глава VII] Художественные центры среднерусских княжеств [VII.2. Суздаль]
274 Ср.: Вздорнов Г. И. О живописи Северо-Восточной Руси XII–XV веков. — «Искусство», 1969, № 10, с. 60. 275 См. литературу, приведенную в примеч. 16. 276 Голейзовский Н., Овчинников А., Ямщиков С. Сокровища Суздаля, с. 155–175.
Было бы неверно целиком растворять художественную продукцию Ярославля и Суздаля в ростовской 274. Хотя эти города и были в церковном отношении тесно связаны с Ростовом, они имели своих иконописцев. Общая картина суздальской живописи XIV–XV веков 275 весьма противоречива и лишена того стилистического единства, о котором пишет А. Н. Овчинников 276. Политические судьбы Суздаля были сложными и мало благоприятствовали развитию искусства. Город принужден был лавировать в борьбе Москвы с Нижним Новгородом. В 1392 году Москва изгнала из Суздаля его князя, а в 1451 году Василий II выменял этот город на Городец, окончательно присоединив Суздаль к Москве. Влияние московского искусства было в Суздале весьма ощутимым, особенно со времен Дионисия. 277 Вздорнов Г. И. О живописи Северо-Восточной Руси ХII–XV веков. — «Искусство», 1969, № 10, с. 60.
Лучшие суздальские (?) иконы происходят из основанного в 1364 году Покровского монастыря, что отнюдь не говорит об их исполнении на месте. Г. И. Вздорнов 277 правильно пишет в связи с этим о разнохарактерной коллекции икон, подобранной каким-то весьма искушенным в вопросах искусства духовным лицом. 278 См.: Розанова Н. В. Ростово-суздальская живопись XII–XVI веков. Альбом, табл. 46. 279 Голейзовский Н., Овчинников А., Ямщиков С. Сокровища Суздаля, с. 107. Илл. 134 Илл. VII-4
Две иконы из Покровского монастыря — «Рождество Богоматери» (илл. 134) и «Одигитрия» (илл. VII-4) (обе в Русском музее) 278 — очень красивы по цвету, но их плотные, темные краски совсем непохожи на ту светлую, воздушную колористическую гамму, которую адепты суздальской школы живописи склонны рассматривать как ее наиболее характерную черту. Известно, что во второй половине XIV века налаживаются связи суздальско-нижегородских князей с Новгородом, у которого они ищут поддержки в борьбе с Москвой. Суздальский епископ довольно часто ездил по церковным делам в Новгород, и не подлежит сомнению, что во время подобных посещений происходил обмен дарами 279. Этим путем новгородские иконы легко могли попасть в Суздаль, а суздальские — в Новгород. Возможно, что такой суздальской иконой является происходящая из новгородской церкви Воскресения на Мячине сереброфонная икона Архангела Михаила (илл. 135) (Третьяковская галерея), входившая в свое время в состав полуфигурного деисусного чина. Эта прекрасная вещь, высоко одухотворенная и на редкость красивая по своему холодному серебристому колориту, никак не укладывается в рамки новгородской школы и может условно рассматриваться как произведение суздальского мастерства.
Илл. 135 Илл. 137 Илл. 136-1 Илл. 136-2 Илл. VII-5 Илл. VII-6
280 См. там же, ил. на с. 42, 43, 46 и 47. 281 См. там же, ил. на с. 30, 31 и 33. 282 См. там же, ил. на с. 37–39.
Лишены стилистического единства и другие происходящие из Покровского монастыря иконы («Покров» второй половины XIV века (илл. 137) и «Богоматерь Одигитрия», с изображением Спаса на обороте, 60-х годов XIV века (илл. 136-1, 136-2) — в Третьяковской галерее; житийный «Никола Зарайский» первой половины XV века 280, «Богоматерь Умиление, деисус и избранные святые» первой половины XV века (илл. VII-5) 281, большой «Покров» (илл. VII-6) и «Благовещение» позднего XV века 282 — в Суздальском музее). Суздальские художники, изображая Покров, отдавали предпочтение тому варианту, в котором акцентируется не столько чудесное явление Богоматери Андрею Юродивому (как на новгородских иконах), сколько ее прославление Романом Сладкопевцем, даваемым обычно в центре. Светлые, радостные краски и типы лиц большой иконы Покрова недвусмысленно указывают на искусство Дионисия как на источник, откуда черпал вдохновение суздальский художник, если он только не был москвичом. С присоединением Суздаля к Москве едва приметные черты суздальской живописи все более стираются и она постепенно растворяется в московской.