- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
Диалектика – это общая теория развития и метод познания действит-ти, но понятие «развитие» под. более общему понятию движения. Движение – форма сущ-ия материи, которая показывает изменение в пространстве и времени, любое взаимодействие, движение абсолютно и обладает всеми св-ми материи. Формы движения материи по Энгельсу предполагают: -механическое, физическое, химическое, биологич., соц. движение. Однако современная наука рассматривает движение на уровне ДНК и РНК, на ур-не планетарном и космическом и кроме этого движению подвержены идеальные процессы. По стр-ре всякое движение предпологает: -самодвижение; -действие – это внутр. преобразование; -отражение; Качествен. моменты движение показывает развитие. Развитие представляет собой самообновление и самоорганизацию и направленность., котор. может быть прогресс, регресс, одноуровн-е р-е и круговорот. Движение надо воспринимать 2-х планах: -Как общая теория Движения учит о бытии и познании. Может быть объектив. движение и субъектив. движение; -Движение как метод познания выступает в единстве с логикой, гносеологией, это значит, что принципы, законы, категории движения имеют всеобщий хар-р, учат о природе, общ-ве, мышлении, чел-ке. Для филос-и свойственно стремление теоретически выразить сущность диалектич-х процессов, происходящих в сферах бытия и сознания. В этом случае субъективная диалектика выступает в роли той или иной мировоззренческой теории. Среди них принято выделять 3 историч. формы диалектики: диалектику древних философов, идеалистическую диалектику и материалистич. диалектику. В философии древних мыслителей(Фалес, Гераклит, Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о текучести всего сущего, его противоречивости, соотношения единого и многого, бытия и небытия. Если обращение древних философов к подобным идеям имело в общем хар-р догадок, то немецкие философы XVlll-XlX вв. свои размышления о развитии приводили в сознательно построенную логическую систему. Наиболее стройной теорией идеалистич. диалектики стало учение Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип противоречия, стремится найти и указать проходящую через все сферы действит-ти нить восходящего развития, формулируя главные его законы. Но как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики исключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание абсолютного духа, демиурга мира. Идеалистическая диалектика свое предназначенье сводила в конечном счете только к рациональной интерпретации «разумной» действит-тью для примирения с нею. Новое кач-во теория диалектики приобретает в филос-и марксизма. Маркс и Энгельс выработали материалистическое понимание диалектики. Она отныне предстает как наука о всеобщей связи. Вместе с тем в филос-и наших дней воспроизводятся и различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует какое-то реальное качество бытия и сознания чел-ка на его проекции на всю окруж. действит-ть.
19. Диалектическое учение о взаимосвязях явлений. Понятие закона (законом-ти) и их классиф-и. Окружающие нас процессы, предметы находятся в сложной взаимосвязи. Одни связи являются очевидными, о существовании других можно судить лишь после длительных наблюдений и размышлений. Всеобщая взаимосвязь. Согласно этому принципу, связь явлений, под которой понимается такое отношение м/д двумя проц-ами, при котором изменение в одном объекте сопровождаются изменениями в другом, имеет универсальный, вселенский хар-р. В природе все взаимосвязано, каждый атом Вселенной непосредственно связан со всеми остальными, однако взаимодействие осуществляется далеко не всегда и не везде; оно предполагает определенное качественное сходство взаимосвязанных явлений. Если бы в природе взаимодействие отсутствовало, то не было бы движения. Движение – рез-т взаимодействия и одновременно всякое изменение. Принцип взаимосвязи таким образом логически предшествует другому основополагающему принципу теории диалектики – развития. Но только логически, ибо реально взаимосвязь и развитие не существует отдельно: там, где есть взаимосвязь и взаимодействие, там есть движение и развитие. Взаимосвязь имеет место не только м/д различными вещами матер-й действит-ти, но и всевозможными процессами. Классификация связей. Особый вид представляет так называемые информационные связи, которые не ограничиваются рамками вида и популяции, биоценоза, биосферы, живой природе в целом, а имеют место во всей природе целиком. Информационная связь предполагает канал передачи информации. Различают также связи внутренние и внешние. Внутр. связи – это связи м/д элем-ми системного образования, совок-ть которых образует его стр-ру. Внеш. же связи представляют собой отношения м/д данным явлением и окружающими его предметами, процессами. В теоретической и практической деят-ти важно отличать существенные связи от несущественных. Для закономерных связей хар-рна устойчивость, которая тесно связана необходимостью и повторяемостью, цикличностью процессов природы. Без этого не может быть закона как такового. Итак, закон – это существенная, необходимая, устойчивая, повторяющаяся связь м/д явлениями. От законов следует отличать закономерности. Понятие «закономерность» шире понятия «закон», поскольку закономерность проявляется в ряде законов. К тому же, когда говорят о закономерности, то подчеркивают, что в кач-ве таковой могут выступать не только законы, но и принципы. С помощью понятия «закономерность» выражают общую тенденцию развития. В макромире принято различать еще статические законы, дающие количеств. хар-ку массовым явлениям. В макромире наблюдается 3 типа законов: закон-тенденция, закон однозначной детерминации и статический закон. Различают всеобщие, общие и частные законы. Всеобщие – законы диалектики, имеющие универсальный хар-р, действующие во всех без исключения сферах действит-ти. Частные законы имеют значительно меньшую сферу действия, чем общие. Они присущи лишь отдельным формам движения материи, некоторым структурным уровням матер. действит-ти. Каждая наука содержит в своем составе целую серию таких законов. Классификация законов может быть осуществлена и по тому, какую сторону явлений действит-ти отражает тот или иной закон. Есть много иных оснований, по которым осуществляется классификация законов. Необходимо, в частности учитывать специфику законов обществ. р-я, их отличие от законов природы. Дело в том, что в общ-ве действуют обладающие сознанием люди, ставящие перед собой опред. цели, поэтому законы здесь проявляются не стихийно, а через деят-ть людей. К тому же специфич. законы развития соц. организма могут отмирать и возникать вновь.