22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.

Сущность: указ-ет напр-сть р-я, а значит, преемтв-сть, наследов-е, традицию, показ-ет 4 тенд-ции всякого р-я: прогресс, регресс, зигзагообр-сть, круговорот (образ спирали). В стр-ре – разл-е виды отрицаний. Отриц-е – переход в нов. кач-во. Зависит от сути предметов и явлений и предп-ет след. виды: возникн-е и уничт-е, разруш-е и созд-е, обратимое и необратимое, позитивн. и негативн., конструкт. и деструкт., с/отриц-е, а т/же 1-ое отриц-е (снятие, по Гегелю) и 2-ое отр-ние как синтез. Д/снятия хар-но преодол-е, сохр-е лучшего и прежнего, подъём на более выс. ступень р-я. Что кас-ся втор. Отриц-я (синтеза), то именно в нём выраж-ся поступательность р-я, относит-я заверш-сть его цикла. Д-е з-на поазано Гегелем как тезис, антитезис, синтез. Это и есть триада, в кот. тезис – исходн. сост-е, рав-во самому себе; антитезис как 1-ое отриц-е как перех. сост-е, а синтез – соед-е старого и нового.

23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.

Кат-рии диал-ки - это наиболее общие понятия, в кот.отраж. всеобщие и существенные связи, стороны объективной реальности. Это не пустые мыслительные стр-ры, а содержательные формы мышления. Их содержание - знания, отраженные и зафиксированные в языке всеобщие черты бытия. В самом проц. мышления кат. выступают как его организующее начало, мышление невозможно без кат., оно протекает, разворачивается на их основе. Единичное показывает уникальное, особенное раскрывает специфическое, общее выступает как типичное,сходное,значимое.

Сод-т комплекс категорий, но в диал-ке есть ещё 7 парных, бинарных категорий, кот. иногда наз-ют неосн. з-ами диал-ки: 1) кат-рии единичного и общего; 2) кат-рии части и целого; 3) сущность и явление; 4) сод-е и форма; 5) кат-рии причины и следствия; 6) кат-рии необходимого и случайного; 7) кат-рии возм-сти и действ-сти.

24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.

В процессе познания опред.фрагмента реальности чел.не сразу выявляет его существенные и необходимые х-ки. Он начинает с познания вншн. хар-к и лишь затем углубляется в более сложные, внтр., существ. стороны объекта.Поэтому 1-й надо рассмотреть категорию отдельное, кот.фиксирует отдельно существующие объекты,предметы,явл-я Имея дело с отдельными предметами, явлениями, рассматривая их вншн.,доступные св-ва и отн., чел сначала подмечает для себя их неповторимость, т.е.видит единичное. Затем в процессе сравнения, наблюдения он обнаруживает во множ-ве отдельных предметов нечто общее. Единичное и общее предстают как стороны,грани отдельного, кот.сущ-т в отдельном,только через отдельное. Множ-во отдельных предметов, обладающих общими св-вами, принадлежат к 1 классу объектов, т.е. многое “свертывается” в единое. Сравнивая разные классы объектов,чел.замечает, что общее для 1 класса не явл-ся таковым для другого. Категория особенное как раз и выполняет эту различающую ф-цию по отношению к разным классам. Так,множ-во стульев будет подклассом в рамках класса мебели. Каждый из стульев обладает как только ему присущими св-вами,так и общими признаками, по которым стулья тождественны. Но общие для стульев признаки не будут таковыми для подкласса столов. Они будут особенными в классе мебели. Хотя со временем единичное,вернее, отдельное,может стать общим и наоборот (н-р,атавизм в виде хвоста у чел-ка). Всеобщее -это общее,присущее всем без исключения классам. Философские категории как раз и являются формами всеобщего. Они необходимы, но недостаточны в кач-ве ср-в познания конкретных закономерностей, т.к. содержат только общее и нуждаются в дополнении,в содержательной конкретизации. В истории филос-и имели место 2 крайности в трактовке общего и отдельного. Сторонники реализма полагали,что до и вне отдельных вещей существует общее,которое и порождает отдельные предметы,т.е.истинным бытием обладает лишь общее.Что касается единичного,то это лишь случайная форма бытияи в свое случайности оно ничтожно,а потому равно небытию.А номиналисты признавали реально существующим лишь отдельные вещи,ошибочно отказывая общему в объективном бытии,т.е.действительным бытием обладает лишь единичное.Что касается общего,то это лищь имя, кот. мы обозначаем какой-то круг реально существующих предметов. Где же истина? Истина в том,чтобы понять общее и единичное как форму противоречия, в кот. существует мир. В таком понимании общее и единичное относятся не к содерж-ю самого сущего,а к содерж-ю того,как это сущее существует.Реальное бытие материи есть противоречие. Противоречие и отражено в данном случае в кат.общего и единичного. Если общее существует в единичном и через единичное,то единичное,в свою очередь,существует в общем и через общее. (определение через род и видовое отличие: хореография-вид искусства, использующий в качесте ср-ва выражения пластику чел.тела.Мы отождествляем хореографию с иск-вом-единичное отождествляем с общим,и через призму иск-ва вообще(общего) фиксируем уникальность этого вида искусства.Т.е. ничего нельзя сказать о вещи,не отождествив ее предварительно с другими вещами). Итак,на начальной ступени познания задейтвованы не все категории,а опред.блок понятий: “отдельное”, “единичное”, “общее”, “особенное”, “многое”, ”единое”, “тождество”, “различие”.На этом этапе субъект еще не успел проникнуть во внтр. орг-ию объекта,ему еще не ясны структурные, функцион-е,причинные связи.Но этот этап явл-ся неизбежным и необходимым. Т.о.,единичное показывает уникальное, особенное раскрывает специфич-е, общее выступает как типичное,сходное,значимое.Взаимосвязь м/д единичным и общим: закон обратного отношения м/д единичным и общим.