8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.

ОВФ (основные вопросы философии) – это жанр философии. И в учебном плане принято называть заданным, классическим именно тот вопрос, который был сформулирован Энгельсом в работе “Диалектика природы” и который гласит: “Основа Ф. – это вопрос об отношении мышления к бытию, сознания к материи”.В зависимости от решения данного ОВФ (по Энгельсу), все мыслители подразделяются на 2 лагеря: материалистов и идеалистов. Материалисты отталкиваются от объективной реальности, идеалисты признают первичную идею духовности.ОВФ (по Марксу) имеет 2-ую сторону – вопрос о познаваемости мира, на который возможны 3 ответа: 1) да, мир познаваем, 2) нет, 3) не знаю (гносеология).Автором жанра ОВФ является также нем. ф-ф 18 в. И. Кант. Он в работе «Критика чистого разума» назвал 4 осн. вопроса: Что я могу знать? (мало могу), Что я д/знать (жить по совести), На что я смею надеяться (об абс-ых ценн-ях, на спас-е души от грехов), Что такое ч-к? (единств-е мыслящее сущ-во, но самое несоверш-е.

В ряду прочих ОВФ важен вопрос о смысле жизни, кот. наз-ют осн. ? рус фил-фии, причём таким вопросом, на кот. получен ответ.

9. Пон-е метафизики. Метаф-ка в класс-ой и посткласс-ой философии.

Метафика - философское учение о неизменных, раз и навсегда данных началах мира, рассматривающее явления вне их взаимных связей, вне движения, изменения и развития. Это раздел фил-фии, изуч-щий бытие и материю, движ-е, простр-во и время. Термин прин-т Аристотелю. Так он наз-л перв. ф-ю, кот. изучает сущее(кот. сост-ит из материи и формы и предст-ет единое, изначальное, вечное). Класс. мет-ка – это, по А-лю, учение о сущем, это 1-я филос-я наряду со втор. ф-ей, кот. учит о физике как природе вещей. Класс. мет-ка иссл-ет субстанцию, тождество бытия и мышления как неподвижняе основы мироздания. Разв-сь вплоть до 18 в. и называлась мет-кой субстанций. Совр. мет-ка предст-ет собой альтернативный проект ф-ии, в кот. равноправны ф-я, религия и наука. Граничит с религией. Совр. мет-ка базир-ся на аналитическом, позитивистском и антропологическом мат-ле.

10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.

Онтология как учение о бытии возникла в 17 в. в Евр. фил-фии, автором термина явл-ся нем. мысл-ль Гоклениус. В 1613 г. Он опред-л онтологию как ? О-та (всё, что сущ-ет незав-мо от созн-я) и S-та. Совр. онтология пережила серию поворотов: поворот антропологич., лингвистич., экзистенциальный, и в итоге совр. онтология явл-ся онтологией отнош-я м/ду ч-ком и миром. Есть мнение, что совр. онт-я – онт-я взглядов (но не глаза). Есть мнение, что совр. онтология изучает тему повседн-сти, потому онт-я – это научн. теория бытия. Онтология — раздел философии, философское учение о Бытии, о сущем как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм и в отвлечении от вопросов, связанных с его постижением (познанием).

Классическая онтология оперирует с такими категориями как субстанция (основа всего), сущность, всеобщность, целостность и пр. она подразумевает, как правило, построение целостной онтологической системы построенной по принципу «от общего к частному».

Современная онтология подразумевает наличие «региональных» частных онтологий, которые воспринимаются не как концепция, а как событие, как «онтология настоящего» (Делез). Здесь на первое место могут выходить категории жизни, творчества, свободы, либо, в других случаях, категория «симулякра» — как средства замены прежних понятий, как подделка, имитация, сохраняющая прежнюю форму, но совершенно потерявшая содержание (примеры действий — симулякров — слова, потерявшие прежний смысл; обеды, заменившие прежние ритуальные действия, реклама, производство одноразовых предметов быта и пр.)

11. Фил-я категория бытия, её роль в реш-ии онтол-их проблем осмысл-я действ-ти. Специфика осн-х фотр бытия.

Бытие – общий предмет изуч-я метафизики и онтологии. Бытие - существование вообще как матер-х, так и идеальных, действит-х и воображаемых объектов. Оно фиксирует всеобщее св-во наличности во времени и пространстве. Рассматривают безотносительно к носителю. Всегда существует поскольку оно мыслимо, поэтому к бытию относят природу, общ-во, сознание, чел. С другой стороны, небытие не существует, это не сущее, поскольку немыслимо и не выразимо. Небытие в логике – нулевое понятие, но в вост. Ф. именно оно явл. Центральным. В экзистенциализме также рассматривают небытие как ничто. Ничто означает любую возможность, исходный материал для бытия и мира. Традиция рассмотрения бытия ведет свое начало из античной ф. В ней было показано духовное основание сущего (идеи Платона, материя и форма Аристотеля, число Пифагора, а также Бог как абсолютное бытие). С другой стороны, были даны материальные основания сущего - природные стихии: апейрон, гомеомерия (Анаксагор), атомы (Демокрит) и сама материя. Дальше развитие этого представления привело к тому, что сейчас важнее не что такое бытие, а как его понимать, как существует нечто. В современной ф. изучают процессы становления, порождения чего-то из нечто. Т.о, возможны виды, формы, ур-ни бытия. К видам бытия относят объектив. и субъектив. Объект. - сущ-ет нез-мо от ч-ка, S-ное – св-но с разл-ыми формами духа и созн-я; материальное и идеальное – мат-е: 1-я и 2-я пр-да, кроме того, это объективация в тексте; идеальн. – это S-ная реальность, кот. рассм-ет созн-е человеч-е и абсол-е. Формы бытия: 1) бытие вещей, предметов, процессов (бытие пр-ды и онтология пр-ды) 2) бытие идеального (онтология к-ры, ? мира) 3) бытие ч-ка (экзистенц-е бытие и онтол-я ч-ка) 4) бытие соц. мира и онтол-я общ-ва, 5) духовность. Под природой понимают целесообразный, вечный, бесконечный, не сотворимый и неуничтожимый мир. К-ра – мир,созданный чел. - деят-ть как субъект-объектная связь и общение как субъект-субъектная связь. Ур-ни бытия:1) личностное и обществ; 2) актуальное (то, что есть, дано) и потенциальное (то, что возможно, вероятно). Понятие бытия явл. одной из осн. категорий, т.к. через него определяются другие категории, как: материя, движение, пространство, время, законы диалектики, сознание, действие, Бог и др. Бытие также нашло отражение в речи (связка «есть», иногда опускается).