- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
Ф. Др. Востока возн. в 1-м тыс. до н.э. Сам. др. ф-фии – инд. и кит.
Инд. Ф. (8 в до н. э.) базировалась на лит-м памятнике «Веды». Содерж. 2 вида школы: 1) астика (ортодокс. направл-е, поддерж-ющее авторитет «Вед», 2) настика (неортодокс. направл-е (против «Вед»). «Веды» сост. из: 1) сборника гимнов, 2) ~ песнопений, 3) ~ заклинаний, 4) ~ формул жертвоприношений. АСТИКА содерж. в себе 6 направлений брахманизма: 1) веданта (освобожд-е от колеса перерожд-я), 2) миманса (исслед-е), 3) правила дискуссий, 4) логика, 5) методика освоб-я, 6) мет-ка соверш-я. Держится на понятиях: брахман (безличн. дух. начало), атлан (душа), сансара (колесо перерожд-я) , карма (судьба), мокша (уч-е об освобождении). Предполагает усвоение «Вед», интелл. прозрение путём медитации с целью освобождения от сансары. НАСТИКА- уч-е против «Вед» («нет брахмана – есть пустота, нет мира – есть иллюзия, нет перевопл-я – есть страд-е», цель жизни – нирвана). Включ. в себя 4 школы, среди кот. буддизм, возникший в Др. Индии в 6 в. до н. э. на основе культа Будды как воплощения наивысш. дух. р-я. Основан на 4-х истинах страдания: 1) вся жизнь ч-ка – страд-е и означ. колесо перевопл-й , 2) причина страданий – привяз-сть к ж. и её удов-виям, 3) прекратить страд-я можно, избавившись от желаний и достигнув нирваны, 4) путь к прекращ-ю страд-й – 8-ричный (прав. понимание, намерение, речь, д-е, воля, память, образ ж.). При этом след. избегать крайностей (запрещено впадать в аскетизм). Т.о., Ф. Др. Индии развилась от мифологич. к соврем. интелл. практикам и, что хар-но, в застывшем виде сохр-сь по наст. время.
Ф. Др. Китая (12-8 в до н.э.). К 8 в. до н.э. – формир-е литер. пам-ка «И-Цзин» («Книга перемен»). В это время сформир-ся гл. культ кит. Ф. – поклонение небу, потому Китай наз. «поднебесная». Почитали небо как пр-п мир. порядка. Вместо веры в божество китайцы почитали соблюдали ритуалы и порядок. Наряду с этим кит. Ф. афористична, логична, содерж. светский рационализм. «Золотой век» (6-3 в до н.э.) - время формир-я б. 100 фил. школ, гл. из кот. даосизм и конфуц-во. ДАОСИЗМ – религ.-мистич. уч-е Лао-Цзы (6-5 вв. до н.э.). Д. наз. древнекит. метафизикой, т.к. в книге «Дао дэ цзин» отмечены сам. универс. абстрактн. понятия Ф.: 1) дао (- естеств. ритм ж. космоса; закон гармонии, сверхчувств. реальность; путь, предпис. кажд. ч-ку). Гармония дао предпол. 2 начала: ян (м) и ин (ж). Они огранич. все круги перемен. Их равновесие поддерж. энергия ци. Также важна мудрость, знания, что обознач-ся категорией цзы. Для включ-я в ритм дао очень важен пр-п у-вэй (созерцат. пассивность). КОНФУЦИАНСТВО – соц.-полит. и рац.-практич. Ф., основ-к кот-й – Кун Цзы (6 в. до н.э.), провозгласивший пр-пы сильного гос-ва и бог. общ-ва, личной отв-сти и традиций. Осн. понятия: 1) пр-п жень (гуманизм, уваж-е к старшим и забота о младших, почтительность, культ семьи), 2) и (справ-сть в отн-ях м/д людьми и с гос-вом), 3) ли (этикетные ритуалы, правила благоприст-сти, поряд-сти, челов-сти), 4) благородный муж (о том идеале ч-ка, кот. живёт по совести и соблюд. нравств. закон). Т.о., светская, моральная кит. Ф. – одна из самых традиц. ф-фий, принятая и сегодня. Различия Ф. Востока и Запада: 1) традиционализм - в вост. Ф. (незыблемость миропорядка), нетрад-зм – в зап. (развито критич. м-е, рациональность, свобода с/выраж-я; 2) космоцентризм в вост. Ф. – сохран-е космич. гармонии, в зап. - мировой хаос, кот. след. упорядочить; 3) антропоцентризм в вост. Ф. – коллективизм, в зап. – индивидуализм; 4) социоцентризм в вост. Ф. указ. на сильн. гос-ва по пр-пу иерархии, в зап. – идеалы свободы и демократии; 5) картина мира вост. Ф.- адаптационная, в зап. - активная , агрессивная, техногенная.