69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.

Русск Ф.весьма своеобразна в содержательном идейном и стилевом смыслах. Возникла во время христианизации Руси(10в). Проходит в развитии следующие этапы: 1.Предыстория 10-17 века, 2.Пролог 18 век, 3.Трактатная традиция 19 век, 4.Философия и ренессанса рубеж 19-20 века. 5.Ф.русского зарубежья. С 90 годов реабилитация русской фил. Русская Ф.отличается глубинной религиозностью, этизмом, эстетизмом, идеологизмом. Однако по стилю выражение русская Ф. во многом художественное эстетичное эпистолярное Имеет университетский облик и, по мнению больш-ва исслед., не достигла профес. ур-ня самовыражения. Предыстория: в 1й русской Ф.(в начале) развивалась древнерусская лит-ра, экзегетика Библии (толкование), тема Софии (мудрости мира), тема благодати (награда чел-ку в за поиск истины), были обозначены драм. споры, даже раскол в 17 веке, как протест против идеологии гос-ва. Главные философы этой поры: Иларион, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий к 17 веку сформировалось глубокое мистико –аскетическая линия в русской фил, которая излагала: исихазм, как явление временного распада Византийской империи 15 века. 2. Иссихия – священное безмолвие, молитва как род богопознания, приближающего чел к богу. Пролог рус.Ф. (18 век). Появление вольтерианство – философия просвещения на русский манер, возник нац Ф.в лице Ломоносова, Новикова, Прокоповича, Полоцкого. Обозначение идеи секуляризации, гуманности и научности. Трактатная традиция (19 век). И в многотомных фундамент текстах обнаружились славянофильство, западничество, кантианство, позитивизм (марксизм). Словяно-филы (греко-филы) в лице Чаадаева, Хомякова, Киреевского отстаивали самобытность и соборность руск фил. Учение о православии, самодержавии, народности как русской идеи. Западничество (латинство): Герцен, Лавров, Михайловский они видели европейскую природу русской ментальности, выступали за синтез науки и фил, за государственность и соц прогресс. В конце 19 века началось подлинное возрождение русской фил, происходит после усвоения марксизма, позитивизма, кантианства и выглядит как программа дух. возрождения личности, общ-ва, выглядит как всеединство. Именно метафизика всеединства, кот основал Соловьев, объясняет нравственное начало, как самое грубокое в жизни общ-ва и в теории. Соловьев утверждал, что бытие как сущее несовершенно, а абсолютное измерение бытия показывается любовь, а любовь – оправдание добра. Эта тема развивалась в учении Лосского, кот утверждал что все иммонентно всему (все во всем). Развив. в учении Карсавина – о 3единстве бытия, а именно о синтезе эмпирического бытия, душевной свободы и дух.любви. Развив. тема чел-ка. По Соловьеву чел-к это абсолютн форма для добра. Но содержательно чел-к труден, сложен, загадочен. По Франку чел-к должен видеть не явное не постижимое и смысл жизни должен усматривать в совести. По Булгакову чел-к нуждается в божьем спасении. По Бердяеву- гл.сила чела свобода. По Шестову- жизнь чел-ка определяет творч-во. И в итоге русск. Ф.серебрянного века содержит школу всеединства, персонализм, экзистенциализм, имяславие.

70. Фил-я мысль Беларуси, особенности её истор. стан-я и важнейш. творч. достиж-я.

Всегда была сопричастна общ. тенденция, дух жизни Киевской Руси, ВКЛ, РП, Российская Империя и зап. Европы как таковой. В истории философской мысли Б-си выделяют несколько периодов, мало связанных друг с другом преемственностью традиций, сменявших друг друга в силу внешних, гл. образом политич-х обстоят-в. Пер-ды: 1)распространение идей ренессансного гуманизма и реформации (16-17) 2)преобладание схоластической Ф (17-1пол.18) 3)распространение ф. просвещения(2пол.18-1 пол.19в) 4)распространение народно-демократической идеологии (2 пол 19в) 5)гегемония марксистско-ленинской идеологии (20-80-е гг 20 в.) Поэт. в особ. важен поиск идентичности и шлифовка нац. самосознания. Среди первых бел мыслит К.ТУРОВСКИ, Е. ПОЛОЦКАЯ, К. СМОЛЯТИЧ. (12 век), в их трудах развивалось провосл. апологетика/защита. В 15 веке созд фундамент бел Ф.в учении Ф. Скорины – переводчика библии(важнейший источник просвещения народа) на бел язык. Улучшение жизни связывал с распространением духа человеколюбия, важное значение ?сам права. Законы прирожденные и писанные. Далее 16в. Движение Реформации Будный выступают с идеями свободомыслия и антитринитаризма (против Троицы),отрицал догмат о божеств. природе Христа, о бессмертии души, Бог-безликое творящее начало, а не личность. В 17 в. в усл-ях РП(схоластика, Тылковский,Смиглецкий-схоластический реализм, казнь Лыщинского-о несуществовании Бога») осуществлялось рационализация как богословия, так и фил. В частности, в Полоцкий утверждал, что мир основан как на материальном, так и на духовном началах.Человек причастен к обоим началам, выделял ступени бытия, бога нельзя познать, но в него нужно верить. В 1й половине 18 в. развивается эклектическая фил(сочетание схоластики с идеями новоевропейской науки и Ф), базир на логике, идеалах просвещения и соц. филос-и. Такую Ф.развивал Добшевич,Просветительская Ф. 2 пол.18 в- Нарбут(позиция деизма), Нарушевич. Главный двигатель прогресса-чел.разум), Довгирд(концепция генезиса мышления и языка).В это время во 2й пол. 18в. развивается Ф.деизма, обществ. договора и романтическая Ф.– творчество народных масс(Боровский-возникновение цивилизации с ее отчужденными от человека законами сузило возможности непосредственного переживания и проявления чувств). В начале 19 века данные подходы выливались в народ – демократич. идеологию. Ее исповедует Мицкевич, Калиновский, Богушевич. Эти же идеи развиваются в газетах: Наша Доля, Наша Нива, возникает идея нац автономии, кот развивали Купала, Колас. В 1921 году создается БГУ и выходит книга Абдираловича: «Адвечным шляхам». В эти 20 годы годы тема белорусизации и автономии нац Ф.становилась ведущей. В советское время развивалась в основном история Ф.и за это получали гос премии. Никольский, Быховский, Александров с Беларусью так же связана деятельность Бахтина. Сейчас-Степин-специалист в области теории познания, Ф. и истории науки, философской антропологии. Т.о. в развитии истории Ф.сменяют друг друга типы рациональности – философская, научная, политич., культурно-историческая. Происходит рост критич. мышления расширяется поле исследований в том числе совместно с богословием, искусствоведением, психологией. Появляется прикладная возможность филос-и. Но главное – растет «Ансамбль вопросов без ответов» Хайдеггер (Бытие и время).