- •1.Ф. Как социокультур. Феномен, её образы в ист. К-ры, роль в жизни человека и совр. Цивилиз-ом процессе.
- •3. Философия, предмет её исследования, современная структура и место в системе наук.
- •4. Определяющие ф-ры генезиса и р-е ф., кач-ые этапы и осн. Напр-я её истор. Динамики.
- •5. Фундамент. Хар-ки класс. Ф-ии и специфика совр. Филос. Зн-я. Важнейш-е черты филос. М-я.
- •6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
- •8. Овф, истор. И совр. Формы его реш-я и их влияние на р-е ф-ии, науки, мир/зр-я.
- •10. Онтология как фил-я с-ма зн-ий, её фундамент-ые категории.
- •12. Проблема субстанционального ед-ва мира и её научно-философск. Реш-е. Сущность материалистического монизма.
- •13. Категория материи. Сущность и осн. Треб-я материалист. Подхода к ан-зу явл-ий действ-ти.
- •14. Сист-я орг-ция бытия. Осн. Стр-ные ур-ни орг-ции матер-ого мира.
- •15. Концепция процесс-сти объективного мира о динамич-ой огр-ции бытия.
- •16. Пространственно-временн. Орг-ция бытия: осн. Фил-ие конц-ции.
- •17. Многообр-е методов филос-ого иссл-я действ-сти: диал-ка, метафизика, софистика, эклектика. Рационализация и иррац-ция ф-ии.
- •18. Исторические формы диалектики, её сущность как фил-ой теории р-я и логики иссл-я действ-сти.
- •20. Диалектич. Закон единства (взаимод-я) противоположностей, его сущность и методология применения.
- •21. Диалектич. З-н вз/перехода колич-х и кач-х измен-ий, его сущность и характ-мый им аспект р-я.
- •22. Диалект-кий з-н отриц-я отриц-я, его сущность и методол-я примен-я д/опред-я тенд-ций и форм р-я.
- •23. Категории диалектики как необходимые логические ступени иссл-я объект-х сторон и стр-ых связей сущего.
- •24. Диал. Кат-рии единичного, особенного, общего. Диал-ка единичного и общего, з-н их объективной вз/связи.
- •25. Сущность и явл-е, сод-е и форма, их диал-ка и законом-сти объект. Вз/связи.
- •26. Категории части и целого. Понятия стр-ры, с-мы, их методологич. Применение а ан-зе языковых явлений.
- •27. Категории причины и следствия. Диал-ка и синергетика о детерминации линейных и нелинейных процессов.
- •28. Диал-ка неободимого и случайного, возможности и действ-сти, з-на их объект-ой вз/связи, понятие разумной действ-сти.
- •29. Созн-е как фотрма отраж-я действ-сти чел-ом: его сущность, сист. Природа, стр-ра и ф-ции. Стратегии иссл-я созн-я в совр. Философии.
- •32. Субъект-объектное отношение в теориях познания классической и постклассической философии.
- •33. Позн-ый пр-сс, многообр-е его форм, стр-ра, осн. Уровневые хар-ки.
- •34. Теория и практика. Ф-ции практики в процессе позн-я и теории – в процессе преобраз-я действ-сти.
- •35. Позн-е как творч-во, обесп-щие его мыслит-ые процессы и формируемые качеств-ые сост-я знания. Сущность и виды творчества.
- •36. Позн-е как постиж-е истины. Класс. Конц-я истины и её альтернативы.
- •37. Сущность и исторические формы науки, её ф-ции в индустриальном и постиндустр-ом общ-ве.
- •41. Общество как с-ма. Типовая стр-но-функцион-я модель обществ. С-мы.
- •42. Матер. Сфера жизни общ-ва, её стр-ра и роль в обществ-ом р-ии. Пон-е способа произв-ва.
- •44. Типы соц. Стр-р. Совр-ые конц-ции соц. Стратификации.
- •45. Полит. Орг-ция общ-ва, х-ка осн. Эл-тов и демократич. Тенд-ции р-я. Пон-е гражд. Общ-ва.
- •46. Духовная сфера общ-ой жизни, её стр-но-комп-ая х-ка.
- •47. Сущность и стр-ра общ-ого созн-я. Идеология как регулятив обществ-ого р-я.
- •49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).
- •51. Соц. Прогресс, его осн-е конц-ции, формационные и цивилизац-ые критерии оценки.
- •52. Филос. Конц-ции антропогенеза. Сущностные и экзистенц-ые хар-ки ч-ка.
- •55. Глобализационная концепция р-я мирового сообщ-ва: филос. Ан-з цивилизац-х следствий.
- •58. Принц-ые черты, осн. Школы и истор. Роль филос. Мысли Др. Востока.
- •59. Античное фил-е наследие как 1-ая филос. Классика челов-ва.
- •60. Статус ф-ии и осн. Решаемые ею проблемы в эпоху Ср-я и Возр-я.
- •62. Критич. Ф-я Канта.
- •64. Аналитическая ф-фия.
- •66. Совр-ый неотомизм, его осн. Особ-сти.
- •67. Феноменология, герменевтика и структурализм: их роль как методов фил-ой рефл-сии действ-ти.
- •69. Русская ф-я как уникальная часть мирового филос-ого процесса.
6. Язык ф-ии. Ф-ие кат-рии как мир/зренч-е основ-я и универсалии к-ры.
Язык - информационно-знаковая система, способ и средство существования и передачи мысли. Язык появился на раннем этапе развития человека как средство общения. Такой язык называют обыденным. Единицей этого языка стало слово. Всему видимому человек давал обозначения, приобретая обыденные знания. Вместе с тем человек постигал внутренние скрытые связи, взаимодействия. Языком обозначения рационалистической сущности природы стали понятия - отражение внутренних, общих, существенных связей. Понятия относятся к языку науки (законы, действующие в определенной сфере бытия). Но уже Платон (5-6 век до н.э.) заметил, что знание может говорить языком математики (математические понятия) и языком философии (категорий), а Аристотель (4 в. до н.э.) представил систему категорий. Категории отражают не единичную связь, а систему наиболее общих, подвижных, динамичных связей, такая система взаимосвязанных понятий составляет фундамент философской науки. Категории имеют структуру. Различают форму, содержание и объем понятия. Форма - языковый способ выражения понятий. Понятия, категории - высшее значение слов, выражающее наиболее общие стороны и отношения действительности. Связь понятий в единую мысль осуществляется по законам логики. Логика - это форма и способ последовательно упорядоченного построения мысли - "наука о законах и формах мышления". В отличие от обыденного языка язык философии формировался в процессе осознания сущности, причинных оснований, связей, развития, на основании универсального единства всего существующего.
Наука явл. таковой, если она представлена в форме понятий, принципов и законов. Понятие явл. одной из логических форм отражения мира в мышлении, с помощью кот. познается сущность явлений и процессов, обобщаются в абстрактной форме их существенные стороны и признаки. Осн. понятия, отражающие наиболее общие существенные св-ва и кач-ва, стороны и отношения какой-либо области действит-ти и познания, называют категориями. Но на практике и в процессе познания выработаны понятия с еще более широким значением, чем категории специальных наук. Эти понятия употребляются во всех обл-тях знания, поскольку отражают и фиксируют наиболее общие и существенные черты объективной действит-ти и познания. Это ф-кие категории и универсальные понятия. В древней ф. наиболее глубокую попытку исследовать категории и их природу была предпринята Аристотелем. (10 категорий: сущность, кол-во кач-во, отношение, время, место, положение, обладание, действие, страдание). Природу категорий А. понимал материалистически. Категории есть осн. роды самого бытия, самого объективного мира. По А., не категории, не понятия порождают бытие, а бытие находит свое выражение в категориях. Противоположной позиции придерживался Платон. Рассматривал понятия как известно существующие где-то в мире идей. Гегелю принадлежит заслуга создания наиболее полного и последовательного учения о категориях в 19 в. Его категории подвижны, выводятся друг из друга (т.е. имеют диалектический хар-р). Субъективно-идеалистическая трактовка сущности категорий в ф-ии Канта: у него категории явл. изначальными формами чувственности и рассудка. Универсальность ф-ких категорий означает, что они выступают как всеобщие методы теор. и практич. овладения любыми объектами. Представляя каркас чел. знания, ф-кие категории устойчивы. Историчность заключается в том, что должны созреть предпосылки для возникновения категорий + содержание категории уточняется в ходе познания и практики. Сис-ма категорий позволяет получить целостное представление о мире.
7. Ф-ции филос-ии. Ф-я как мир/зр-е и общелогич. основа позн-я.
Ф. хар-ся многофункциональностью. Посредством ее ф-ций раскрывается роль ф. и ее значение для чел-ка и общ-ва. Выделяют разные ф-ции, но наиболее значимыми можно назвать следующие:1)мировоззренческая - Ф. представляет систему взглядов на мир и место в нем чел-ка. Философия как мировоззрение – обобщ. и целостная картина мира с главной темой об отношении ч-ка и мира, о том, что такое ч-к. Ф. явл. рационально-теоретическим мировоззрением, смыслообразующим стержнем всякого типа мировоззрения. Типы м-я: 1) мораль, 2) искусство, 3) религия, 4) наука, 5) политика, 6) право, 7) мифология, 8) философия. В каждом из перечисленных типов есть своя ф-ция, но в начале Ф. наиболее важными феноменами дух. к-ры были мифология, религия, наука. Эти 3 историч. типа мировоззрения оставили Ф. след. возможности: 1) мифология дала метафору и образ, ассоциативность м-я, 2) религия научила мыслить об абсолютах, 3) наука привнесла моменты истины. Но в итоге Ф. – ядро всякого типа мировоззрения. Кроме того, Ф. как мировоззрение является идеологией, а всякая идеология – это обоснование и защита взглядов определ. соц. групп. 2)методологическая - Ф. выступает общим методом для других видов и форм знания. Филос-я разрабатывает и предлагает наиболее приемлемые и рациональные способы и подходы чел-ка к действит-ти, выступает общей духовной базой для частных видов знания и человеч. деят-ти. Методология (способ получ-я нов.зн-я и постр-я теорий. Филос. методол-я явл-ся всеобщей, и в ней отмечены 3 метода: диал-ка, метафизика и синергетика. 3)социально-критическая - Ф. должна учить чел-ка сомневаться, критически оценивать себя и действит-ть. Должна учить ставить жизнесмысловые ?. Ф. – это всегда сомнение, размышление, ?. Плюрализм ф-и создает для думающего чел-ка возможность иметь разнообразие взглядов на ту или иную проблему и возможность выбора для себя своей собственной позиции. Под преобразованием ф. имеет в виду преобразование в своей собственной душе, в своих помыслах и оценках, совершенствование себя в личностном плане. 4) гносеологическая - Ф. формирует способ познават. отношения чел-ка к миру. Она дает общие установки на познание, разъясняет смысл осн. понятий познават. деят-ти. Через ф-ю чел-к познает не только и не столько конкретный мир, а существующие способы отношения чел-ка к миру как культурные феномены разных эпох. Ф. совершенствует мыслит. деят-ть, оттачивает сам механизм мышления, пополняет понятийный аппарат, что также способствует повышению культуры мышления.