49. Всеобщие, общие и специфические з-ны соц. Р-я. Особ-сти проявл-я соц-х законов.(! з-ны диал-ки).

Развитие соц-философских представлений о законе вообще и законах о-ва в особенности охватывает историч. путь от древнекитайских представлений о дао и логосе Гераклита до идеи Гегеля о закономерности историч. процесса и суждений Смита об экономич. законах, а от них к материалистическому пониманию истории как естественноисторического, закономерного процесса в марксистской теории. Закон общ-ва – это философско-социологическая категория для обозначения существенных, общих, необходимых, устойчивых системных отношений соц. бытия, формирование, функционирование и воспроизводство которых совершается в процессе человеч. деят-ти. Законы о-ва, как и законы природы объективны по своему хар-ру; их качественное отличие в том, что они есть законы человеч. деят-ти и обществ. отношений. Они различаются по степени охвата сфер обществ. жизни (соц. пространство) и степени продолжительности функционирования (соц. время). В связи с этим выделяют 3 основных группы законов. Это всеобщие законы, они охватывают все основные сферы жизни общества и функционируют на протяжении всей человеческой истории (закон обусловленности способом производства материальной жизни существования и развития общества, закон взаимодействия экономич. базиса и надстройки). Далее, это общие законы – они функционируют в одной или нескольких сферах и на протяжении ряда историч. этапов (закон стоимости, закон соответствия производительных отношений производит. силам и др.). Наконец, это специфические, или частные законы, присущие отдельным сферам жизни общества и действующие в рамках исторически определенной ступени развития общества (закон прибавочной стоимости). Особенности проявления законов. Механизм проявления закона общества включает его объективные требования, их проявления в опред-х интересах общностей людей, функционирование закона посредством соответствующих форм человеч. деят-ти. Схематично это можно представить в следующем виде: У→Т→И→Ф→У1, где У – условия бытия законов, Т – их требования, И – интересы социальные (они включают те из требований, которые прямо или опосредованно входят в соц. среду данной общности людей, выступающей субъектом именно этих интересов. Соц интересы вызывают потоки массовой человеческой деят-ти, посредством которой происходит функционирование закона), Ф – функционирование закона, У1 – изменившиеся условия их последующего действия. Успешная плодотворная реализация объективных требований законов общества не может иметь место вне учета и осуществления определенных видов и форм интересов людей. Определ. интересы общностей людей не должны рассматриваться как нечто внешнее по отношению к законам, а как проявление их соответствующих требований, как связующее звено м/д требованиями и функционированием законов. Чел-к является субъектом деят-ти во всех сферах жизни общ-ва. Однако, если определ. формы материально-производственной, экономич-й, соц-политической деят-ти прямо включаются в механизм действия законов общества, то феномены духовной жизни, например мораль, оказывают на него опосредованное действие. Так, в теснейшем взаимопроникновении с интеллектуальным потенциалом и политич. убеждениями чел-ка неизбежно сказывается оценочно-императивная направленность его морального сознания на выборе объекта познания или практического действия, способа и методов использования объективных закономерностей в данной конкретной ситуации. К тому же моральные стимулы могут стать одним из «пусковых механизмов» для начала деят-ти по реализации вполне определенных требований законов общества.

50. Р-е общ-ва как цивилизац-ый процесс. Понятие и типы цив-ций в истории общ-ва. Проблема совр-ого цивилизац. выбора.

В познании господствовал не логический, а интуитивный метод, что предполагало ненужность строгого понятийного языка. Высшей целью науки считалась трактовка трудов древних мыслителей, при которой демонстрировались идейная привязанность к классическим авторитетам. На Востоке доминировал художественно-образный стиль мышления с его интуитивностью, эмоциональной окрашенностью. Это придавало большую значимость процедуре интерпретации, а не выработке механизмов обоснования накопленных знаний и опыта.

Весьма широко распространены типологии цивилизаций, в которых выделяются доиндустриальный, индустриальный и постиндустриальный периоды развития человечества (Р. Арон, У. Ростоу, О. Тоффлер). В качестве критерия выделения данных этапов циви-лизационной динамики рассматривается развитие материально-производственных технологий и тесно связанных с ними социально-политических и духовных отношений.

Доиндустриальное общество иногда еще называется аграрным, традиционным, ему присуща ориентация на аграрный сектор экономики и хозяйства. В данном обществе господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия, оно отличается нединамичностью социальных изменений, главную роль здесь играют традиции, которые во многом регламентируют жизнь социума. Инновационные технологии в такой культуре если и встречаются, то выглядят скорее как исключение из правил.

Возникновение индустриальной цивилизации связано с переходом к промышленно развитому обществу, где господствует массовое рыночное производство. Оно предполагает создание крупной машинной промышленности, переход к фабричной организации труда и, как следствие, рост его производительности. В этом обществе «размывается» аграрный сектор, начинает доминировать промышленное производство, в результате чего активизируются процессы урбанизации.

Наука становится системообразующим фактором общества, а научно-технический прогресс определяет возможности и перспективы социального прогресса.

Данные процессы ведут к изменению места и роли человека в обществе, формируется буржуазно-демократический строй, для которого характерно провозглашение равных гражданских прав, нарастание демократических тенденций в социально-политической сфере.

Постиндустриальная цивилизация отличается рядом новых особенностей по сравнению с индустриальной.

В ней доминирует так называемый «третий сектор» – сектор сферы услуг, где ведущую роль приобретают наука, образование, информация. На первый план выходят наукоемкие информационные технологии, оттесняя на задний план тяжелую промышленность. Господство собственности на средства производства постепенно сменяется правом на обладание информацией, благодаря чему формируется новая доминирующая социальная группа – профессионалов-управленцев. Постиндустриальному обществу присуща децентрализация экономики, эффективное антимонопольное законодательство. Компьютерные технологии широко представлены в основных сферах его жизнедеятельности. Данное обстоятельство дало возможность Тоффлеру назвать такое общество информационным. Понятие цивилизации (от лат. civilis = гражданский, государственный) появилось в XVIII веке: так французские просветители называли общество, в котором благодаря прогрессу разума и просвещению рациональность преобладает над невежеством и религиозными предрассудками. Понятие цивилизации часто используется в качестве синонима культуры или для обозначения ступеней общественного развития, социокультурной специфики (напр.: античная цивилизация, современная цивилизация). Типы: доиндустриальная (аграрная), индустриальная и постиндустриальная (информационная) цивилизации.