Uchebnoe_posobie_po_filosofii_Boldyrev

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕ - ДЕРАЦИИ

6

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПО ЗЕМЛЕУСТРОЙ -

СТВУ

Б.П. Болдырев

ФИЛОСОФИЯ

Учебное пособие

Обратить внимание!

Оформить выходные сведения на обороте титула...

1.С.32 – схема 1 (расположение)

2.По всей рукописи проверить нумерацию: напр.: в тексте обозначена стр. 31, а на табло - 32

3.С.142 – честный труд?

4.В сноске проставить стр.

Москва – 2012

16

УДК

ББК

Подготовлено и рекомендовано к печати кафедрой социально-правовых и гуманитарных дисциплин Государственного университета по землеустройству (протокол № 5 от 13 июня 2012 г.)

Автор: к.ф.н., доцент Болдырев Б.П.

Рецензент: д.ф.н., профессор Хмелевская С.А., МИИГАиК

26

Часть 1

ние остаются лишь вехами на бесконечном пути сменяющих друг друга озарений и разочарований человеческого ума.

Проблемы такого рода называют «вечными», так как их окон - чательного решения достичь невозможно. И не потому, что пред - меты, к которым они относятся, обладают какой-то сверхъесте - ственной природой, а в силу противоречивости человеческого опыта. Опираясь на этот опыт, люди и пытаются в них разобрать -

способом жизнедеятельности данного общества, представленного всем, что последнее создало за время своего существования как в материальном, так и в духовном плане, философию можно на -

звать квинтэссенцией общественно-исторического опыта людей,

отраженного в определенной системе понятий и представлений, то есть в их самосознании. А поскольку даже у одного народа этот опыт постоянно меняется, в зависимости от его возраста или

36

определить следующим образом. Это особый род знаний, вклю -

чающий в себя решение проблем, выходящих за рамки компетен -

ции позитивных наук. Различие проблем научных и философских состоит, во-первых, в том, что последние невозможно решить од -

касаются предметов, которые на уровне здравого рассудка кажут - ся весьма сомнительными, не имеющими под собой никакой ре - альной почвы. Кант назвал их регулятивными идеями , подчерк - нув этим их запредельность по отношению к человеческому опы - ту.

Такой тип проблем, решение которых выходит за рамки чело - веческого опыта, называют мировоззренческим. Под мировоззре - нием же понимается система знаний, представлений и взглядов на объективный мир и человека в этом мире, на отношение чело - века к окружающей его действительности и к самому себе, опре - деляющих его убеждения и поведение.

Мировоззрение – явление сложное. Его можно рассматривать и как структурное образование: тогда оно предстает как взаимо - связная система, состоящая из мироощущения, мировосприятия и миропонимания; и в ретроспективе: тогда надо говорить о его различных исторических типах; и с точки зрения мировоззренче - ской базы: как отражение обыденного опыта, религиозной веры или рационального отношения к действительности.

Под мироощущением понимается эмоциональное отношение к миру, под мировосприятием – чувственный образ мира в целом, в миропонимании же мир предстает как система существенных связей, или законов. Эти элементы встречаются во всех видах ми -

46

«речь» или «слово». Но аналогичное значение имеют в этом язы - ке также термины «эпос» (’έπος) и «логос» (λόγος). Однако «эпос» означает звучащее слово, процесс произнесения. Это ге - роическая песнь, слово о подвигах. «Логос» связан с развитием аналитического мышления и означает «слово-мысль», то есть нечто дифференцированное и логически связное. «Миф» же представляет собой «обобщенно-смысловую наполненность сло - ва в его целостности», «первичную нерасчлененность и обоб - щенную целостность жизненных представлений»2.

Суть приведенной цитаты станет понятной, если мы вспомним, что человек, сформировавшийся в доосевой, мифолого-ритуалистической культуре, не владел еще такой формой обобщения созерцаемых явлений как эмпирическое или теоретическое понятие. Иными словами, он еще не был способен сознательно выделять из предметов или явлений, относящихся к одному роду, существенные свойства (а уж тем более отношения) и рассматривать их совокупность как отвлечение от реальности, как мысль о ней, как ее схему, наконец.

Поэтому способность древнего человека к обобщению проявлялась в другой, необычной для нас форме. В процессе восприятия и, соответственно, осмысления отдельных предметов, относящихся к определенному роду, он начинал видеть в них проявление одной силы или стихии, которую по ряду причин

62 Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. – М.: Искусство, 1989, с. 8.

56

представлял себе в образе живого, зооморфного или антропоморфного существа 3, и которое, в конечном счете, было обобщением по отношению к этим предметам.

«Так, глядя на огонь, вспыхнувший от удара молнии, – пишет известный историк философии Аза Тахо-Годи, – на огненные языки костра, на светящиеся в ночи огоньки, на тлеющие угли, на лесной пожар или на пламя в кузнечном горне древний человек все эти конкретные отдельные феномены огня обозначает одним словом, обобщает их в «мифе», давая имя огненной силе вообще, той силе, что живет огнем, сама им является и управляет им. Имя этой огненной силы – Гефест».

Образы мифических существ становились символами пред - метов и процессов природы, олицетворяли и оживотворяли их. Персонажи мифов как бы раздваивались. С одной стороны, они фигурировали в сказаниях как боги, то есть, хотя и сверхмогуще - ственные, но все же живые существа, имеющие индивидуальный характер и облик, с другой, – как природные явления и стихии с присущими последним свойствами и признаками. Так, Зевс в гре - ческой мифологии выступает и как бог дневного света, и как сам дневной свет. Гея – богиня земли и сама Земля, Уран – бог неба и само небо. В индийской мифологии Ваю – бог ветра и сам ветер, Агни – бог огня и сама огненная стихия и т.д.

Оживотворение и олицетворение природных явлений – пер -

ственных общественных отношений, являвшихся определяющи -

стве ключевые отношения. Мифологическое мировоззрение дела - ет это, отождествляя отношения в природе с общественными. Чтобы убедиться в этом, рассмотрим один из вариантов древне - греческого мифа о становлении мира.

Согласно «Теогонии» Гесиода – великого древнегреческого поэта и собирателя мифов – у истоков всего существующего сто -

36 «Зооморфный» от др.греч. ζωον (живое существо) и µορφή (форма), то есть подобный животному. Аналогично переводится «антропоморфный» от ’áνθρωπος – «человек», то есть человекоподобный.

6

ял Хаос – живая зияющая пустота. Гея, мать-земля, возникает вслед за Хаосом «как одна из творческих потенций». Сама из себя она порождает двух своих супругов: небо (Уран) и море (Понт):

«Земля сначала родила равное себе Звездное Небо (Урана), чтобы оно покрыло ее повсюду,

И да будет блаженным богам прочным седалищем навек… Еще родила бурно волнующуюся неистощимую пучину

– Море, [все это] – без вожделенной любви» 4.

От «нижнего» брака Геи с Понтом появились на свет чудови -

смертоносных вихрей, и, наконец, вестница богов Ирида (Радуга). От «небесного» брака Геи с Ураном произошли гекатонхейры (сторукие великаны) и циклопы (круглоглазые), представляющие

собой природные стихии, разрушающей энергии которых в мире противостоять не может ничто, а затем титаны – существа, олице - творяющие обычные явления природы, трактовавшиеся в «Теого - нии» как поколение «старших богов». К поколению же внуков от - носился верховный бог Зевс с его единокровными братьями и сестрами. Появление на земле людей в качестве творения богов знаменует завершение космогонического цикла и переход к геро - ическому времени.

Как видим, боги, а соответственно, и олицетворяемые ими природные предметы и стихии описываются в этом мифе как кровные родственники, происходящие все от одного начала. То есть, их – богов и природных явлений – сообщество предстает

46 Фрагменты ранних греческих философов. – Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики/ Издание подготовил А.В. Лебедев. – М.: Изд-во «Наука», 1989, с. 35.

76

лось как природных, так и социальных реалий. Перенося на при - роду отношения, господствовавшие в первобытном обществе, миф делал ее близкой и понятной людям. С другой стороны, упо - добление природы обществу абсолютизировало существовавшие общественные отношения, делало их единственно возможными, что на долгое время сохраняло лояльность древнего человека к бытовавшим тогда обычаям и традициям и к устройству его об - щины. Ведь так устроен весь мир!

Другой важной функцией мифа является освящение и, следо - вательно, закрепление в умах людей традиций, направленных на сохранение рода. Для большинства мифологий такими традиция - ми являются инициация (посвящение) юношей и девушек в муж - чин и женщин и традиция смены власти. Если первая традиция относительно понятна без подробных разъяснений – быть муж - чинами и женщинами, то есть иметь право продолжать род могут только здоровые, сильные и мужественные люди, прошедшие со -

дарств (полисов) к демократическому устройству полисные правители (базилевсы) счи - тались одновременно верховными жрецами. – См. параграф «Гераклит» в наст. издании.

86

вотного и человеческого миров, от чего, собственно, в те времена

площением этого свойства, что, собственно, и определяло его из -

ный родственник. При этом родственные чувства отступали перед

своего отца все по той же причине: опасности пресечения рода. В первом случае титан Кронос оскопляет и отстраняет от власти своего отца Урана (небо) за то, что тот поочередно отправляет все свое потомство в бездонную пропасть Тáртар. Во втором – Зевс низвергает Кроноса, заживо проглатывавшего всех своих детей из

сти людей. Одним из типичных примеров проявления этой функ - ции служат так называемые «календарные мифы». В греческой мифологии – это миф о Персефоне – дочери богини Деметры (природы) и жене владыки подземного царства мертвых Аида. В нем в мифической форме зафиксирована смена времен года, кото - рая в повествовании связывается с перемещением Персефоны из

96

Аида на поверхность земли, к матери, и обратно в Аид. Природа (Деметра) расцветает от радости встречи с дочерью (наступает лето) и грустит и увядает, когда та возвращается в мрачную оби - тель своего мужа (приход зимы).

Все перечисленные функции мифа, однако, реализуются лишь в условиях родоплеменного строя. Изменения, которые происходят в обществе с наступлением рабовладения, оставляют миф без питательной почвы, и он уступает место новому виду мировоззрения – философии.

Причины становления философии. Возникновение фило -

софии происходит с началом «осевой эпохи» 6 в VII–VI вв. до но - вой эры. Предшествовавшая ей «доосевая эпоха» характеризова - лась господством мифологического мировоззрения с присущим ей оживотворением и олицетворением природных явлений, вы - ступавших в сознании древних людей субъектами (носителями) кровнородственных отношений, лежавших тогда в основе всех человеческих сообществ. Миф и ритуал составляли в ней целую систему декораций, воспринимавшихся, тем не менее, всеми в ка -

знаний. Начало им было положено еще в эпоху «доосевой» куль - туры в рамках мифологического мировосприятия. Однако не только наука содействовала этому процессу.

Зададим себе вопрос: что скрыто под словосочетанием «мыс -

106