Uchebnoe_posobie_po_filosofii_Boldyrev
.pdfлишь весьма веской причиной. Иными словами, рациональное мышление возникает под давлением необходимости. Древние греки тому – ярчайший пример.
Демократическое устройство греческих полисов, порожден - ное коллизиями крито-микенского и архаического периодов в их истории, поставило перед их гражданами сложную проблему. Не -
обходимо было привести в равновесие многочисленные частные |
|
интересы в условиях относительной вседозволенности, сдержи |
- |
ваемой в метрополии (Пелопоннес и Балканы) древними тради |
- |
циями и практически ничем не ограниченной в греческих коло |
- |
ниях, на протяжении веков постоянно появлявшихся в различных уголках обширного ареала средиземноморья.
Вполне возможно, что она (эта проблема) возникла еще го - раздо раньше. И произошло это тогда, когда нашествие дорийцев в XII–XI вв. до н.э. смело еще очень хрупкие неустоявшиеся структуры нарождающегося в Микенах рабовладельческого строя вместе с поддерживавшей его властью базилевса (царя) и вернуло население Пелопоннеса и юга Балкан, сознание которого начало освобождаться от груза кровнородственных обязательств к преж -
нему общинному существованию. Тогда вместо уже отжившей |
|
ориентации общества на родовые традиции должно было прийти |
|
основанное на реалиях того времени и соответствующее более |
|
зрелому сознанию членов общины добровольное взаимное само |
- |
ограничение. Уже это потребовало от греков трезвой оценки об |
- |
стоятельств и установления контроля рассудка над чувствами, |
|
иными словами, рационального отношения к действительности. |
|
Однако дальнейшее развитие событий показало недостаточ |
- |
ность предпринятых действий и привело к необходимости зако |
- |
нодательного закрепления прав и обязанностей граждан демокра - тических полисов. Создание сводов законов было делом рук наи - более уважаемых и мудрых людей. Их труд становился объектом восхищения соотечественников и примером, стимулирующим стремление к овладению рациональным мышлением. А, с другой стороны, поскольку законы создавались все-таки человеком (а не богами) и затрагивали интересы практически всех жителей грече -
ских городов, они, в свою очередь, вызывали естественную кри |
- |
тическую оценку со стороны последних и, что еще важнее, до |
- |
пускали ее, что также содействовало закреплению в обществен |
- |
116
ном сознании древних греков духа рационализма. |
|
б) Смена социального строя. Второй причиной появления |
|
философии принято считать замену родоплеменного устройства |
|
общества рабовладельческим. Русский философ А.Ф. Лосев не |
- |
однократно отмечал связь между мировоззрением и породившим |
|
его социальным строем. Он показал, что мифологическое миро |
- |
воззрение с его оживотворением и персонификацией явлений |
|
природы и отождествлением связей между ними с кровнород |
- |
ственными отношениями является косвенным отражением родо |
- |
вого устройства первобытного общества7. |
|
С гибелью родоплеменного строя мифическая картина мира |
|
перестает соответствовать общественному устройству, что приво-
дит к ее девальвации и резкому сужению круга ее сторонников. |
|
Пришедшие на смену кровнородственным связям отношения |
|
господства и рабства требуют заполнить освобождаемую мифо |
- |
логией нишу. |
|
Выбор нового мировоззрения определяется многими факто |
- |
рами, в том числе и личностными, чисто субъективными. Однако |
|
решающая роль отводится следующим мотивам: замена мифоло - гии должна быть равноценной, то есть новая идеология должна, во-первых, отражать ключевые моменты вновь сформировавшей - ся социальной действительности, а во-вторых, придавать челове -
ческому существованию если не смысл, то, по крайней мере, |
|
определенную обоснованность. |
|
Последняя обеспечивается присутствием в мире некоего |
|
высшего начала, являющегося по отношению к реальной дей |
- |
ствительности всеобщим регулятивным принципом. В мировоз |
- |
зрении первобытных людей эта функция отводилась имеющим |
|
причастность к судьбам людей мифическим существам, таким |
|
как рок, фатум, ананкэ, мойры, рита 8. Их назначение – поддержание в мире порядка, который бы давал человеку, при том что он и сам этому порядку подчиняется, определенные гарантии суще - ствования. Другие мифологические персонажи либо содействуют ему (например, греческие олимпийские боги или индийские
67 Cм.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. – М., 1974, с. 84–120.
68Фатум (лат.) – предопределение, судьба; ананке ( др.греч.) – необходимость, неизбеж - ность; мойра (др.греч.) – участь, доля; рита ( др.инд.) – универсальный космический за - кон.
126
дэвы), либо пытаются ему препятствовать (в греческой мифоло |
- |
гии – хтонические существа, в индийской – асуры9). |
|
С началом осевой эпохи вошедший в плоть и кровь цивили |
- |
зованных народов рационализм вместо образов мифических бо |
- |
гов, олицетворявших предметы и явления природы, предлагает |
|
сознанию образы самих этих явлений или их сторон, лишь слегка подретушированные в соответствии с новыми социальными установками. Именно среди них общественное сознание ищет то, на что можно опереться в условиях ненадежного, текучего, по - стоянно меняющегося мира. Это могут быть стихии: вода, земля, огонь или воздух, числа в виде различных геометрических фигур, представляющих собой по сути дела вечные формы предметов, неделимые атомы, либо сложные материальные частицы, гомео - мерии, из которых как из семян произрастают предметы природы. Не все из перечисленных начал являются фотографическим снимком с реальных явлений. Но все они – продукты рациональ - ного мышления, созданные на основе данных органов чувств.
То, что их объединяет – это вечность существования. И это же роднит их с уже упомянутыми мифическими коррелятами су - деб. Не все божества вечны. Но то, что определяет судьбы людей
и вечно гибнущего и возрождающегося мира, должно быть не |
- |
преходящим по определению. |
|
От своих мифических предтеч вместе с вечностью существо - |
|
вания естественные первоначала унаследовали и некоторые ан |
- |
тропоморфные качества, такие как одушевленность, разумность, |
|
справедливость. Только что оторвавшееся от мифологической пу - повины мышление иными средствами не могло объяснить спо - собность, например, воды или огня к поддержанию порядка в по - рожденном ими мире.
С другой стороны, философия, как и мифология, не была |
|
свободна в своих построениях. Доминирующие в древних обще |
- |
ствах отношения раба и господина должны были получить адек |
- |
ватное отражение в новом философском мировоззрении. В рабо |
- |
владельческих цивилизациях раб использовался в качестве живо - го орудия труда или рабочего скота. В этой роли он выступал, прежде всего, как живое физическое тело. Чем сильнее и вынос -
96 Дэва (санскр.) от «див-» (сиять) – боги-покровители людей, противостоящие асурам (от «сур» – солнце, небо), то есть «не богам», демонам.
136
ливее было его тело, тем более он соответствовал функции раба. |
|
Роль же рабовладельца сводилась к задаче так организовать труд, |
|
чтобы выжать из этого тела все, на что оно физически способно. |
|
Процесс производства продуктов труда воспринимался в резуль |
- |
тате как порождение одним физическим телом других, и факти |
- |
чески и был таковым, поскольку личностные духовные качества |
|
раба в этом процессе в расчет не принимались. |
|
По мнению А.Ф. Лосева, такой «телесный» взгляд на раба в |
|
условиях господства рабовладельческих отношений сформировал и «телесное» мировосприятие древних греков. Образ тела экстра - полировался (переносился) на все явления природной и социаль - ной жизни, начиная с мира в целом и кончая мыслями и чувства - ми отдельного человека. В результате и мировые первоначала по - лучили в новом мировоззрении телесный облик, хотя и не антро - поморфный, как в мифологии.
Более того, в отличие от мифологии, философия стала рас - сматривать эти первоначала еще и как субстанцию мира. И на это была своя причина. Латинское слово «субстанция» переводится, как «сущность» или «первооснова». Это то, что присутствует во всем и все определяет. На мысль о существовании в мире подоб - ной первоосновы натолкнуло людей формирование денежной си - стемы.
в) Становление товаро-денежной системы. Деньги, которые могут превращаться в любой товар и поэтому играют роль суб - станции товарного мира, зримо или незримо всегда присутствуют
в нем, порождая и регулируя его. По аналогии подобную суб |
- |
станцию мыслители попытались обнаружить и в природе. О том, |
|
что это действительно так, говорит очень симптоматичное выска - зывание древнегреческого философа Гераклита, принявшего за основу мира стихию огня: «На огонь обменивается все, и все на огонь, как на золото – товары и на товары – золото». Проблема первоосновы мира стала первой чисто философской проблемой, и можно сказать, что с ее постановкой и возникает философия.
г) Создание железных орудий труда. Но чтобы ставить такие проблемы и размышлять над ними, необходим досуг. Однако как раз свободного времени в древности и не хватало. Даже люди именитые вынуждены были заниматься тяжелым физическим
146
трудом, чтобы прокормить семью10.
Лишь с созданием более производительных железных орудий
труда проблема свободного времени была решена, и часть обще |
- |
ства смогла позволить себе роскошь заниматься вопросами, не |
|
имеющими непосредственного отношения к повседневной жи |
- |
тейской суете. |
|
Источники философии. Чтобы завершить картину генези - |
|
са древней философии, нам необходимо раскрыть ее духовный |
|
источник. А.Н. Чанышев называет его предфилософией или про |
- |
философией (греч. «προ» – перед) и предлагает рассматривать в |
|
широком и узком смысле этого термина. В широком смысле слова
«предфилософия – совокупность развитой мифологии и начатков |
|
наук (математики, астрономии, физики, медицины)» 11. В узком |
|
смысле слова – «это то, что в мифологии и в начатках наук непо |
- |
средственно послужило генезису философии» 12. Здесь, прежде |
|
всего, надо говорить о стихийной постановке мифологией миро |
- |
воззренческих проблем и духе рационализма, порождаемом нау |
- |
кой и реализующемся в определенном методе, ею используемом. |
|
На первых ступенях своего развития философия и представляет |
|
собой не что иное как попытку решить мировоззренческие про |
- |
блемы, в том числе перешедшие к ней от мифологии, с помощью какого-либо конкретного научного метода, который она расцени - вает как универсальный. В дальнейшем ею разрабатываются соб - ственные методы. Но в их основе лежит все тот же принцип ра - ционализма.
С возникновением философии мифология не исчезает. Она продолжает существовать в искусстве, литературе, религии, обы -
денном мышлении, то есть, превращается в парафилософию |
|
(греч. «παρά» – около), оказывая определенное влияние на свою |
|
наследницу и, в свою очередь, испытывая ее воздействие. К па |
- |
рафилософии относится и современная философии наука, кото |
- |
рая, в отличие от мифологии является не рудиментом более позд - него мышления, а его перспективной ветвью.
10 Вспомним, что царь Итаки легендарный Одиссей был убит во время работы на своем поле.
611 А.Н. Чанышев. Курс лекций по древней философии. – М., 1981, с.20.
612 Там же, с 21.
156
Классификация философских концепций. В своем разви -
тии мировая философская мысль вылилась в несколько направле - ний, которые характеризуются рядом существенных признаков. Одним из первых различающих признаков стало количество пер - воначал бытия, упоминаемых в той или иной концепции. Учения, кладущие в основу бытия одно первоначало, получили название «монизм». Признающие два начала – «дуализм». Считающие, что бытие зиждется на многих началах – «плюрализм».
Эти направления встречаются уже в самый ранний, натурфи - лософский период развития древнегреческой мысли. Монистами, например, были представители Милетской школы, утверждавшие в качестве первоначала мира одну из природных стихий: Гераклит
из Эфеса, поместивший, подобно милетцам, в фундамент бытия |
|
природное вещество огонь, Парменид из Элеи, считавший, что |
|
многообразного, многокачественного мира нет вообще, а есть |
|
единое и неделимое «бытие». |
|
К дуалистам из древнегреческих мыслителей можно отнести |
|
пифагорейцев, по мнению некоторых историков философии, по |
- |
лагавших, что мир произошел из двух начал: предела и беспре |
- |
дельного, а из более поздних философов – Декарта, разделившего
все сущее на две субстанции: материальную и духовную. |
|
Наконец, плюрализм отстаивался античным философом Эм |
- |
педоклом, находившим в основе мира четыре природные стихии |
|
и две силы: соединяющую – любовь и разделяющую – вражду, а |
|
также некоторыми направлениями в буддизме, доказывавшими, |
|
что основой действительности является множество качеств или |
|
состояний, которые индийцы называют «дхармами». С опреде |
- |
ленной долей истины к плюралистам можно отнести также древ - негреческого философа Анаксагора, выводящего все сущее из бесчисленного множества первоначал (семян), которые он назы - вает «гомеомериями», а из мыслителей Нового времени – немец -
кого философа, математика и юриста Лейбница, считающего, что |
|
мир представляет собой бесконечную совокупность монад – об |
- |
лаченных материей духовных центров. |
|
Другим различающим признаком в философии является при - |
|
рода первоначала бытия, признаваемая той или иной философ |
- |
ской школой, тем или иным направлением мысли. В соответствии с этим признаком вся философия делится на два течения: матери -
16
ализм и идеализм.
Под материализмом понимается философское направление, признающее в качестве основы мира материю, под идеализмом – направление, считающее первоначалом всего сущего нечто иде - альное (нематериальное): мысль, идею, духовную субстанцию, Бога.
Материализм в своем развитии порождает несколько своих модификаций. К первой относится античный, стихийный матери - ализм, представители которого придерживались материалистиче -
ских взглядов неосознанно, из-за отсутствия выбора, поскольку |
|
еще не имели представления об идеальном. |
|
Второй разновидностью материализма был механистический |
|
материализм Нового времени, сформировавший картину мира, |
|
основанную на законах механики. В силу ограниченности этих |
|
законов (они действуют в пределах одного вида движения мате |
- |
рии) он был непоследовательным, так как нуждался в Боге (иде |
- |
альном начале) для объяснения некоторых, не подпадающих под |
|
законы механики, явлений. Наиболее яркими представителями |
|
этого течения являются английские философы Т. Гоббс и Дж. |
|
Локк. |
|
В ХIХ веке появляется так называемый вульгарный, или |
|
«физиологический» материализм Фохта, Молешотта и Бюхнера, |
|
который трактовал мысль как вещество, уподобляя мышление |
|
физилогическому процессу. Упомянутые авторы считали, что |
|
мысль вырабатывается мозгом «как желчь печенью». |
|
Наиболее последовательным материализмом стал материа |
- |
лизм диалектический, основателями которого считаются немец |
- |
кие философы и экономисты К. Маркс и Ф. Энгельс, распростра - нившие материалистические взгляды не только на природу, но и на общество, и соединившие материализм с диалектикой 13. В некоторых исследованиях упоминаются и другие виды материализ - ма, например, антропологический материализм Л. Фейербаха. Однако, скорее всего, их следует отнести к вариантам уже пере - численных видов этого направления.
Идеализм также имеет свои разновидности. И, прежде всего, он делится на объективный и субъективный. К объективному идеализму относится направление в философии, признающее в
136 Диалектика – учение о всеобщей связи и развитии.
176
качестве первоначала бытия объективную, то есть существую |
- |
щую вне и независимо от головы субъекта (человека) идеальную |
|
сущность. Наиболее полное и законченное воплощение это уче |
- |
ние получило в концепциях выдающихся немецких мыслителей |
|
ХVIII–ХIХ вв. Й. Шеллинга и Ф. Гегеля. |
|
Субъективный идеализм, в отличие от объективного, под та |
- |
ким первоначалом понимает человеческое сознание, мышление, |
|
чувства. С точки зрения субъективного идеализма, мир не суще |
- |
ствует объективно, или мы, по крайней мере, не имеем права |
|
утверждать обратное. Мир, в котором мы живем и который вос |
- |
принимаем, является лишь нашим представлением, совокупно |
- |
стью наших идей или ощущений. И откуда нам знать, есть ли у |
|
этих ощущений объективная причина? Начало субъективному |
|
идеализму положили древнегреческие мыслители софисты, а |
|
классический вид он обрел в произведениях английского фило |
- |
софа ХIХ века Давида Юма. |
|
В основном с субъективным идеализмом связано такое тече |
- |
ние в философии, как агностицизм, отрицающий возможность |
|
познания мира. В качестве редкого исключения следует назвать |
|
творчество Иммануила Канта, не принадлежащего к субъектив |
- |
ным идеалистам, то есть убежденного в существовании внешнего
человеку мира, но обосновавшего тезис о невозможности его по |
- |
знания. Не принадлежат к субъективным идеалистам и те фило |
- |
софы, что придерживаются позиций агностицизма лишь по от |
- |
ношению к некоторым явлениям или аспектам действительности. Кроме перечисленных, можно встретить и другие классы фи - лосфских доктрин. В их числе называют гилозоизм, одушевляю -
щий живую и неживую природу, пантеизм, отождествляющий природу и Бога, деизм, признающий творение мира Богом, но от -
рицающий дальнейшее вмешательство творца в жизнь своего |
|
творения. Они касаются в основном учений, включающих в себя |
|
признаки, характеризующие противоположные виды и направле |
- |
ния философской мысли, занимающих промежуточное положе |
- |
ние между ними. |
|
Литература
Учебники
186
Философия / Учебник для вузов // Под ред. В.В. Миронова. –
М.: «Норма», 2009.
Философия / Учебник для вузов // Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. – М.: Академический Проект; Трикста, 2004.
Дополнительная литература.
Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. – М., 1993.
Кувакин В.А. Что такое философия? – М., 1989.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика. –
М., 1994.
Плеханов Г.В. Очерки по истории материализма. – Плеханов Г.В. Избр. философ. Произв. – Т. 2. – М., 1958.
Хайдеггер М. Что такое метафизика? – Хайдеггер М. Время и бытие. – М., 1993.
Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.
Чанышев А.Н. Эгейская предфилософия. – М., 1970.
Раздел 2. Индийская философия
Индийская философия возникает в середине первого тыся -
челетия до новой эры по европейскому летоисчислению. Более |
|
точную дату этого события определить невозможно. Пренебре |
- |
жение древних индийцев к датированию знаменательных собы |
- |
тий и жизней выдающихся личностей, а также отсутствие единой точки зрения у современных исследователей на то, что, собствен - но, можно считать началом индийской философской мысли, де - лают эту задачу практически неразрешимой. Однако более или менее точно можно говорить о создании первой философской си - стемы. Ее автор жил примерно за столетие до Будды, следова - тельно, где-то в пределах 7 в. до новой эры. В это время в Индии уже возникли государства, и существовал литературный язык – санскрит, на котором и была записана эта философия.
Между индийской и европейской философией существует много общего, но есть явные различия. В следующем разделе мы остановимся в основном на особенностях индийской философии.
196
Особенности индийской философии:
а) Развитие в рамках традиционных концепций. При сравне-
нии истории индийской философии с историей европейской |
|
«любви к мудрости» ясно видно, что индийское философское |
|
мышление развивалось в рамках весьма ограниченного традици |
- |
онного набора школ и направлений. Санкхья, ньяя-вайшешика, |
|
йога Патанджали, миманса, веданта, философия локаятиков, |
|
джайнизм и буддизм составляют практически все ее содержание. |
|
И это в то время, когда в Европе почти каждый новый автор пы |
- |
тался создать свою собственную философскую систему. |
|
Подобное явление объясняется тем, что в противоположность |
|
Европе колыбелью индийской цивилизации был не город, а де |
- |
ревня: подавляющая масса населения Индии проживала в сель |
- |
ской местности, а города этой страны были не столь многочис |
- |
ленны, как в Европе. Да и структура самого города была просто |
|
увеличенным слепком с социальной структуры деревни: та же си - стема управления, тот же набор профессий, тот же быт. Консерватизм же деревенской жизни хорошо известен. На протяжении ве -
ков индийская деревня практически не менялась. До наших дней |
|
дожила зародившаяся на заре цивилизации земледельческая об |
- |
щина, по большей части сохранился и древний уклад общинни |
- |
ков. |
|
Устойчивость быта и традиций поддерживалась и кастовым |
|
делением населения Индии, которое мешало взаимопроникнове |
- |
нию культур различных слоев индийского народа, их обновлению и развитию. Авторитет прошлого и традиция, ставшие в результа - те главными ориентирами в жизни индийцев, и предопределили узкий, сложившийся еще в древности ряд направлений в их фи - лософии.
б) Ориентирование на веды. Второй отличительной чертой творчества индийских мыслителей является то, что подавляющее большинство созданных ими философских концепций прямо или косвенно связано с индоарийскими сакральными книгами ведами (от санскр. «вид» – знать, ведать»), отражающими предфилософ - ское, мифологическое мировоззрение. Влияние Яджурведы, Са - маведы и, в особенности, самой древней Ригведы на индийскую философию – несомненно, несмотря на то что индийцы различа - ют в ней «настику» – течения, не признающие священный харак -
206