Ид_Мельник В.А. Основы идеологии pdf

6.3.Особенности национального характера белорусов

иих влияние на политическую жизнь общества

Понятия «национальНеобходимость введения в контекст анализа культур-

новки, особенности восприятия действительности и формы проявления эмоциональной жизни наследуются людьми от прошлых поколений без ясного осознания этого. В социально-гуманитарных науках, социальной психологии в частности, особенности мышления, мировосприятия и поведения социальных субъектов отражаются с помощью таких терминов, как «ментальность» или, что то же самое, «менталитет», «характер» и производных от этих понятий.

Слова «менталитет», «ментальность» (от лат. mens (mentis) — ум, мышление) обозначают склад ума, образ мыслей, мировосприятие. Термин «ментальность» встречается в западноевропейской литературе уже в XIX в., однако в научный оборот он вошел после опубликования в 1922 г. французским этнологом и философом Л. Леви-Брюлем (1857— 1939) работы «La mentalite primitive» («Первобытное мышление»; русский перевод — 1930). Существенный вклад в развитие понятия менталитета внесли французские историки Жорж Лефевр (1874—1959), Люсьен Февр (1878—1956) и немецко-американский философ, социолог и психолог Эрих Фромм (1900-1980) [52].

В современных социально-гуманитарных науках термином «ментальность» принято обозначать совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида, социальной группы или общности мыслить, чувствовать, воспринимать мир и действовать определенным образом. Это понятие характеризует глубинные черты сознания и поведения, оно в концентрированном виде отражает единство высокорационализированных форм сознания (науку, философию, идеологию, религию и т.п.) и мира бессознательных структур, неосознанных культурных стереотипов, определяющих поведение людей.

Понятие ментальное™ полностью применимо и к исследованию особенностей сознания и поведения такой исторической общности людей, как нация (народ). Национальный менталитет, или национальная ментальность, есть определенный способ восприятия окружающего мира и типичных образцов социального действия, регулирующих поведение данного народа и определяющих особенности его истории. Характер мышления, мировосприятия и поведения народа формируется на протяжении длительного времени, охватывающего практически всю историю развития данной общности. Конкретные черты ментальное™ народа складываются в един-

210

стве с его традициями, культурой, социальными структурами, природной средой обитания. Иными словами, ментальность определенной общности людей формируется в процессе становления и развития его социокультур-

ной самобытности. В свою очередь, будучи социально-психологическим ф е н о м е н о м , сама ментальность выступает как порождающее сознание, за- давая определенные образцы мышления и поведения индивидов, социаль-

ных групп и народа в целом.

В отечественной научной литературе и общественно-политическом лексиконе термины «ментальность», «менталитет» стали широко употребляться с 1990-х гг. XX в. До этого они отсутствовали во всех словарях — русского языка, иностранных слов, философском. В русском языке близкими по смыслу к данным терминам являются слова «самосознание», «характер», «нрав». Однако их содержание (толкование) не включает результаты новейших научных исследований в области психологии, особенно социальной психологии. В частности, слова «самосознание» или «характер» не отражают соотношения проявлений природного и культурного, рационального и эмоционального, сознательного и бессознательного, индивидуального и коллективного в мышлении и поведении людей.

Относительно понятия «национальный характер» отметим, что в настоящее время оно отечественными исследователями употребляется наряду с понятием «национальная ментальность». Некоторые авторы термины «национальный характер» и «национальная ментальность» рассматривают как синонимы. Однако термин «национальный характер» продолжает сохранять свое самостоятельное значение, поскольку он, хотя и близок термину «национальный менталитет», все же не тождествен ему. Главное их различие в том, что если ментальность представляет строй мышления, мировосприятие и жизненные установки определенной этнической общности, то национальный характер проявляется прежде всего в таких психологических феноменах, как темперамент, эмоции, чувства, настроения, способы жизнедеятельности, поведения.

Как видно, термин «национальный характер» более узок по своему содержанию, он отражает главным образом внешнеповеденческие особенности определенной национальной общности, как бы оставляя в стороне рациональные аспекты этого поведения — мысли, установки, взгляды большинства общности. Разумеется, отделить одно от другого в жизнедеятельности людей невозможно; поэтому и сами термины «национальный менталитет» и «национальный» характер» если не синонимичны, то весьма близки по своему содержанию.

Далее рассмотрим особенности национального характера белорусов в Указанном выше смысле этого понятия. После этого нетрудно будет представить и объяснить особенности политической жизни белорусского общества.

211

рактера белорусов является толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — терпимость, снисходительность к комуили чему-либо. Как черта характера личности или социальной общности толерантность есть отношение к другому человеку, к представителям другой этнической общности или религиозной конфессии, к другим социальным общностям в целом как к равным себе партнерам. Можно сказать, что толерантность проявляется в уважительном отношении к людям с отличающимся от своего темпераментом, мировосприятием, складом мышления и образом жизни. Толерантность как жизненная установка предполагает настроенность на взаимопонимание с другими людьми, доброжелательные с ними взаимоотношения, на признание и уважение их права на собственную самобытность. Данная установка включает также сознательное подавление возникающего в определенных условиях чувства неприязни и отторжения в других людях, в других народах, в другой культуре того, что не свойственно собственным представлениям или способам жизнедеятельности.

Толерантность белорусов в значительной, если не решающей, мере предопределяется особым положением Беларуси в европейском культурно-ци- вилизационном пространстве. Как уже отмечалось, находясь на перекрестке противоборства восточных и западных религиозных и культурных ориентации, белорусы на протяжении всей своей истории вынуждены перерабатывать и соединять в своей культуре, в своем мировосприятии, в своем отношении к миру, а значит, и в своем характере все эти разнонаправленные ориентации. Изначальный мировоззренческий фундамент национального характера белорусов, в том числе их толерантности, составили ценности христианства, главным образом его восточной ветви. Из века в век, из поколения в поколение православная церковь прививала народу такие идеи и качества, как самоценность личности, милосердие, душевность, терпимость, взаимопомощь, сочувствие к чужому горю, любовь к своей отчизне, неприятие деспотизма, принуждения и гнета. В период Великого княжества Литовского осуществлялась своеобразная «притирка», т.е. приспособление к сосуществованию различных конфессиональных общностей — православных, католиков, протестантов, иудаистов, мусульман и др. Одновременно с этим в Беларуси развивалась культура, составными элементами которой являлись славяно-православная деревня и город европейского типа, т.е. город, организованный на основе магдебурского права. В этих условиях толерантность являлась важнейшей предпосылкой формирования, существования и развития белорусов как самобытной этнической общности.

Исследователи национального характера белорусов обращают внимание на то, что феномен их толерантности получил свое дальнейшее обоснование в мировоззренческой позиции Ф. Скорины, который, исходя из

212

и с т о р и ч е с к о г о опыта, условий отечественной и западноевропейской жиз-

ни, ренессанско-гуманистических устремлений, являлся сторонником при- мИрения и сближения между восточным и западным христианством. Причем согласие между ними он мыслил на основе равноправия и свободного волеизъявления [53]. Скориновскую позицию восприняли и продолжили его наследники — деятели отечественного Возрождения. Их стараниями идея веротерпимости сначала фиксируется в акте Варшавской конфедерации 1573 г., а затем этот документ целиком включается в текст Статута Великого княжества Литовского 1588 г.

Статут В К Л о веротерпимости

«А также привилеем и присягой решено мир между разными религиями оберегать. Про это конфедерация во время бескоролевья по такому делу между сословиями Короны польской и Великого княжества Литовского совершенная, в этот статут слово от слова вписана, чтобы в соответствии с ней, как мы, государь, так и все жители этих государств вели себя... А так как в Речи Посполитой существует немалая рознь в отношении веры христианской, предупреждая то, чтобы по этой причине между людьми столкновения какие-либо вредные не начались, которые в иных королевствах ясно видим, обещаем себе совместно за нас и потомков наших на вечные времена под обязанностью присяги, под верою, честью и совестью нашей, что мы, которые являемся разными в вере, мир между собой сохранять, а в связи с разностью веры и отличия в церквах крови не проливать и не наказывать отчуждением имущества, лишением чести, т ю р е м н ы м заключением и изгнанием, и никакому верховенству, ни вряду, к такому поступку никаким способом не помогать, и наоборот, где бы ее кто проливать хотел, по той причине будем защищаться, о т о м все будем обязаны хотя бы так-

Это был первый в мировой юриспруденции правовой акт, который декларировал принцип равноправия между людьми разных вероисповеданий. Зафиксированные в нем положения являлись руководящими принципами государственной политики Великого княжества Литовского в сфере конфессиональных отношений. Надо заметить, что веротерпимость в то время существовала не только на официальном, но и на обыденно-быто- вом уровне. В мемуарах одного белорусского шляхтича из Ляхович можно прочесть следующую запись: «В тот час розность в вере не чинила розности в милости приятельской, потому тот век видится мне золотым» [54]. Принцип равноправия различных конфессий соблюдался до той поры, когда правящие круги Речи Посполитой совместно с частью верхушки православного духовенства не приступили к осуществлению идеи окатоличивания православного населения и принудительного насаждения церковной унии.

Однако независимо от того, какую бы позицию в вопросах вероисповедания не занимали правящие, церковные и интеллектуальные круги, несомненным фактором исторического прошлого нашего народа является

213

то, что все религиозно-мировоззренческие перемены — введение христианства, появление католицизма, реформационное движение, последующая католическая реакция и насаждение унии, обратный переход значительной части верующих в православие и, наконец, массированное антирелигиозное воздействие — происходили на белорусских землях без кровавых братоубийственных конфликтов. Истории Беларуси, в отличие от стран Западной Европы, неведомы ни пламя инквизиционных костров, ни ужасы Варфоломеевских ночей, ни кровавые крестовые походы против инаковерующих. Подобное решение религиозных вопросов как в далеком прошлом, так и в настоящее время чуждо психике, менталитету белорусов.

Правда, все же имел место один случай насильственной народной реакции на проявление религиозного фанатизма — убийство витебчанами в 1623 г. униатского епископа Иософата Кунцевича. Инцидент дорого обошелся горожанам: 75 человек были осуждены на смертную казнь, город лишен самоуправления, городская ратуша обращена в кабак, а православная церковь снесена и на ее месте за счет города сооружено униатское культовое здание [55].

Иосафат Кунцевич (1580-1623)

В миру И в а н - у н и а т с к и й церковный деятель. Родился в г. Владимир-Волынский (Украина). Изучал богословие в семинарии при Виленском Т р о и ц к о м монастыре. В 1 6 1 8 - 2 3 гг. архиепископ полоцкий. Автор полемических произведений в защиту Брестской унии 1596 г. Энергично распространял униатство, в том числе принудительными средствами, что вызвало сопротивление верующих. Убит во время выступления православных горожан Витебска против насильственного насаждения униатства. В 1867 г. римская курия причислила к лику святых католической церкви.

И с т о ч н и к : Беларуская энцыклзледыя: у 18 т. MiHCK, 1999. Т. 9. С. 23.

В своем стремлении обратить в униатское вероисповедание православных И. Кунцевич действовал с нехарактерными для белоруса настырностью, безрассудством и безоглядностью. О возможных последствиях подобного обращения с верующими его предупреждал в своем письме канцлер Великого княжества Литовского Лев Сапега. В отличие от своего адресата, Сапега занимал в делах веры типичную для белорусской ментальное™ позицию — сдержанную, рассудительную и осмотрительную. «Признаюсь, — пишет Сапега, — что и я заботился о деле унии и что было бы неблагоразумно оставить это дело; но мне никогда и на ум не приходило то, что Ваше Преосвященство будет присоединять к ней столь насильственными мерами. ... Что касается полочан и иных против вас возмутителей, то может статься они и в самом деле таковы, а все-таки скажу вам, что вы сами расположили их к возмущению» [56]. Таким образом, насильственная реакция витебчан была фактически непроизвольным народным протестом против чуждого белорусам воинственного религиозного фанатизма.

2 14

Характерной для поведения белорусов чертой является их терпимое от- ношение к представителям иных этнических групп и общностей. Эта черта восходит к обычаю древних славян мирно сосуществовать с соседними племенами и отпускать на волю пленных рабов. Белорусы веками находились в соседстве с языческими балтийскими племенами и они никогда не

проявляли стремления в принудительном порядке навязывать им свои обычаи и свою веру. На белорусских землях находили себе укрытие и возможность спокойной жизни преследуемые в различных странах Европы и Азии категории населения — евреи, татарские переселенцы, протестантские немцы, русские старообрядцы и др. В этой связи исследователи отмечают такую черту национального менталитета белорусского народа, как отсутствие у него мессианского сознания [57]. Это означает, что белорусам чужды чувства национальной исключительности, своего превосходства перед другими народами и своей особой роли в определении и свершении це-

лей мирового развития, что нередко свойственно не только так называемым великим нациям, но и некоторым малочисленным народам. История Беларуси не знает массовых эмиграций населения по причине национальной или религиозной нетерпимости. Наоборот, белорусские земли всегда были пристанищем для всех преследуемых в других странах.

Точно такое же положение существует в Беларуси и в настоящее время. Невозможно припомнить, чтобы в печати появлялись сообщения о какихлибо эксцессах между гражданами нашего государства на этнической или религиозной почве. После распада СССР, как и в прежние времена, Беларусь стала прибежищем для тех, кто оказался гонимым в местах своего постоянного проживания. Республика Беларусь оказалась единственной из стран Содружества Независимых государств, где приток миграции больше, чем отток. Люди видят реальную жизнь в постсоветских государствах, сравнивают ее и стремятся туда, где они будут чувствовать себя в безопасности.

Толерантность в характере белорусов органически дополняет такое их качество, которое именуется белорусским словам памяркоунасць. Оно истолковывается как способность приспосабливаться к существующим условиям, рассудительность, отсутствие склонности к крайним решениям и действиям, стремление достичь согласия со своими партнерами. Безусловно, этим своим качеством белорусы как бы восполняют такие черты характера, как неумение идти средним путем и отсутствие меры, которые отмечают исследователи у великороссов [58]. Особенно белорусы отличаются своим гостеприимством, хлебосольством, бескорыстием.

Известно, что недостатки людей являются как бы продолжением их достоинств. Некоторые исследователи в числе особенностей национального характера белорусов называют их излишнюю мягкость, пассивность и нерешительность, недостаточную настойчивость и отсутствие рисковости

215

[59]. Видимо, можно и таким образом истолковывать толерантность и памяркоунасцъ белорусов. Полагаем все же, что суждение о белорусах как народе излишне терпеливом, готовом даже поступиться своими интересами ради согласия как самоцели, не вполне объективное. Для белорусов одновременно характерны как расчетливость и неторопливость в принятии решений, так и твердость и настойчивость в достижении поставленных целей.

Вместе с тем нельзя не согласиться с тем, что терпимость может проявляться и по отношению к негативным явлениям, идеям и поступкам. В таких случаях излишняя терпимость способна открыть путь к произволу и насилию. Поэтому, помня о такой опасности, наряду с умением проявлять терпение следует учиться убедительно, аргументировано и одновременно уважительно к мнению и достоинству оппонента отстаивать собственные убеждения и принципы, собственную жизненную позицию. Важно понимать, что терпимость к чужой точке зрения, к иным религиозным, политическим, научным взглядам и убеждениям отнюдь не означает отказа от их критической оценки или от собственных убеждений и жизненных принципов.

ных благ, необходимых для существования индивида и общества. Как деятельность по преобразованию внешней природы труд — основное условие специфически человеческого существования; труд сыграл решающую роль в процессе выделения человека из животного мира, образования современного биологического типа человека и человека в качестве общественного существа. Трудовая деятельность, можно сказать, имманентна, внутренне присуща как отдельному индивиду, так и сообществам людей. Однако отношение к труду как у отдельных индивидов, так и у целых сообществ может быть различным. Это вытекает из того, что необходимые для жизни блага могут быть получены и другим, внетрудовым путем: скажем, либо в виде военной добычи, либо посредством эксплуатации труда других людей, либо в результате обмена природных богатств на необходимые жизненные блага. Склонность различных социальных субъектов к тому или иному способу получения социальных благ определяется многими факторами.

Труд был и остается, пожалуй, единственным способом добывания белорусами жизненных благ. Эта ориентация на производительную деятельность предопределяется рядом специфических факторов их существования.

В о - п е р в ы х , генетической предрасположенностью славян к мирным, добрососедским отношениям с другими народами. Ни предки белорусов, ни сами белорусы как самобытный этнос никогда не покушались на чужое

216

добро и не вели завоевательных войн; Беларусь, как пишет Ф. Богушевич,

« н Ь с о г а не бша, не падб1вала, толыа бараншася» [60].

Во - в т о р ы х , сложилось так, что белорусы по большей части своей ис- тории являлись объектом эксплуатации в той или иной мере со стороны

представителей других этнических общностей, а значит, они не могли пользоваться трудом других.

В- т р е т ь и х , свои не бог весть какие природные богатства белорусы использовали для собственного потребления и лишь незначительную их часть превращали в предметы обмена; сегодня же белорусы не располагают такими природными ресурсами, благодаря которым они могли бы, подобно некоторым другим народам, обеспечить безбедное существование себе и своим будущим поколениям.

Наконец, в - ч е т в е р т ы х , привычка белорусов к труду сознательно культивировалась православным духовенством как базовая ценность сла- вяно-русской цивилизации, где человек призван собственными усилиями, отношением к своим ближним и окружающей его природе создавать гармоничный мир, возвышенный, божественный порядок. В проповедях, которые более тысячи лет произносят служители православия, в народных сказаниях, пословицах и песнях, в произведениях отечественных мыслителей, писателей и поэтов утверждается созидательный труд как источник благосостояния, всех ценностей и радостей жизни. Все это и предопределяет трудовой характер образа жизни белорусов.

Поистине невозможно переоценить значение трудолюбия или, по более точному белорусскому слову, працавтасщ белорусов в их формировании как этноса, в обеспечении своей выживаемости среди беспрерывных бурь истории, в создании современного облика своей страны. В прошлом территория Беларуси то и дело являлась ареной военных столкновений между враждующими государствами, в ходе которых уничтожалось все, что годами и десятилетиями создавалось упорным трудом народа. Особенно тяжелые потери понесли белорусы в годы Великой Отечественной войны 1941— 1945 гг. Однако всякий раз белорусы все создавали заново, восстанавливали свою численность и превосходили свои прежние достижения. За тысячу лет своего цивилизационного развития вместе с другими восточнославянскими общностями они прошли путь, на преодоление которого западноевропейским народам потребовалось не менее двух-трех тысячелетий. На создание общества индустриального типа белорусам, так же как русским и украинцам, понадобилось менее сотни лет, в то время как процесс модернизации западноевропейских стран занял примерно три столетия. Ныне Беларусь — высокоразвитая в технологическом, социально-экономическом, политическом и культурном отношениях страна; благодаря трудолюбию и таланту народа она первой из стран СНГ восстановила уровень своего экономического развития 1990 г. и уверенно набирает темпы продвижения по пути формирования постиндустриального (информационного) общества.

2 17

Читатели учебного пособия уже составили себе представление о роли многих выдающихся наших соотечественников, живших в различные исторические эпохи, в формировании социокультурного облика белорусской общности. Теперь уместно будет отметить, что белорусы своим трудом внесли весомый вклад в развитие общерусской и мировой культуры [61].

Пожалуй, едва ли не самым известным представителем белорусов на Великой Руси был Симеон Полоцкий (1629—1680) — один из главных деятелей, кто закладывал краеугольные камни здания российского образования.

С и м е о н Полоцкий (Самуил Гаврилович Петровский - Ситнианович) ( 1 6 2 9 — 1 6 8 0 )

Белорусский и русский религиозный и общественный деятель, педагог, писатель и публицист. Родился в Полоцке. Окончил Киево-Могилянский коллегиум и Виленскую иезуитскую академию. Преподавал в православной братской школе полоцкого Богоявленского монастыря. В 1656 г. принял монашество под именем Симеон. В 1664 г. переезжает в Москву для организации «латинской» школы, где готовили служащих для личной канцелярии царя. С 1667 г. назначается воспитателем детей царя Алексея Михайловича. Будучи советником царя по церковным делам, Симеон находился в центре религиозной и политической жизни Московского государства. Сторонник просвещенного абсолютизма. Выступал как поборник единения христианских народов. Свои идеи излагал ярко и образно, что делало их доступными для людей различного социального положения. По решению ЮНЕСКО имя Симеона Полоцкого было внесено в календарь памятных дат 1980 г.

И с т о ч н и к и : Беларуская энцыклапедыя: у в 18 т. MIHCK, 2002. Т. 14. С. 391—392; ПОЛОЦКИЙ, Симеон. Вирши / Симеон Полоцкий. Минск, 1990.

Расцвет, зрелость и размах его творчества приходится на московский период. Он — первый русский поэт и драматург, основоположник русского стихосложения. Основу его литературного наследия составляют два больших сборника - «Вертоград многоцветный» и «Рифмологион». Первый из них стал своеобразной энциклопедией, из которой долгое время черпали знания по христианской символике, истории, античной мифологии, теологии. Второй сборник содержит в основном драматические произведения писателя. В числе деяний Симеона — основание первой независимой от патриаршей цензуры типографии, где им были изданы «Букварь языка славянского» и «Псалтырь рифмотворный». Ему принадлежит также проект славяно-греко-латинской академии, наследниками которой являются Московская духовная академия и Московский университет. Полоцкий участвовал в подготовке полного русского издания Библии, стоял у истоков первого в России театра.

Скорее всего, белорусского происхождения был замечательный великорусский первопечатник, мыслитель и изобретатель Иван Федоров, который вместе с уроженцем белорусского города Мстиславль Петром Мстиславцем издал в Москве первую в России печатную книгу «Апостол» (1564). Выходцем из Белой Руси был основоположник московской пушкарской

218

традиции, литейщик Андрей Чохов — тот самый, который отлил знаменитую «Царь-пушку». В Белой Руси находятся родовые корни Василия Татищева, автора первой фундаментальной «Истории Российской». Белорус- ского происхождения композиторы Михаил Глинка, Модест Мусоргский,

Игорь Стравинский, Дмитрий Шостакович, писатели Тадеуш (Фаддей) Булгарин, Федор Глинка, Федор Достоевский, Дмитрий Писарев, Иван Бу-

нин, Александр Грибоедов, Евгений Евтушенко, Юрий Олеша, Владимир Высоцкий, Юрий Тынянов, Александр Беляев, Александр Грин, братья А-Н. и Б.Н. Стругацкие, поэты Александр Твардовский, Михаил Исаковский и многие другие. Выходцы из белорусских земель — скульпторы Михаил Микешин, автор памятника «1000-летие России» в Новгороде, и Сергей Коненков, называвший себя «белорусским паном». Белорусом по происхождению был знаменитый актер Василий Качалов. Белорусами считали себя философ Николай Лосский, писатель, историк и публицист Иван Солоневич.

Белорусами по рождению или этническому происхождению были очень многие российские путешественники-географы, естествоиспытатели, конструкторы. Назовем имена некоторых из них, поскольку перечисление всех предполагает специальное исследование. Это — выдающийся географ путешественник, исследователь Центральной Азии Николай Пржевальский, исследователь Восточной Сибири Ян Черский, мореплаватели и исследователи Арктики, двоюродные братья Д.Я. и Х.П. Лаптевы (их именем названо море на Крайнем Севере), исследователь Арктики О.Ю. Шмидт, знаменитый математик Софья Ковалевская, основатель русской школы доменщиков Михаил Курако, президент Сибирского отделения Российской академии наук Валентин Коптюг, физики Яков Зельдович и Иван Артоболевский, создатель реактивных истребителей «Су» Павел Сухой и др. В Белорусской академии наук трудились известные далеко за пределами страны генетик Роман Жебрак, биолог Василий Купревич, физики Борис Степанов, Федор Федоров, Николай Борисевич и др. Немало белорусов получили мировую известность благодаря своему вкладу в достижения человечества. Белорусский народ по праву гордится своим соотечественником Жоресом Алферовым — лауреатом Нобелевской премии, ученым, открытия которого определили технологический облик современного мира.

Жорес Иванович Алферов (р . 1930)

Родился в Витебске. В 1948 г.окончил среднюю школу № 42 г. Минска, в 1953 г. - Ленинградский электротехнический институт. Как один из лучших студентов был принят на работу в ЛФТИ - Ленинградский физико-технический институт. В 1959 г. защитил кандидатскую диссертацию, посвященную исследованию германиевых и кремниевых силовых выпрямителей, в 1970 г. получил степень доктора физико-математических наук. В 1987 г. становится директором ЛФТИ.

219