Ид_Мельник В.А. Основы идеологии pdf

Руси христианство введено в 988 г. В Беларуси традиционно годом введения православия считается 992 г. - год основания Полоцкой православной епархии.

И с т о ч н и к : Беларуская энцыклапедыя: у 18 т. MiHCK, 2001. Т. 12. С. 527.

Несомненно, что стремление иметь в лице Византии дружественного Киеву соседа было важным мотивом в выборе именно православия, но не единственным. По мнению Л.Н. Гумилева, не меньшее значение имело также и то, что восточная церковь никогда не разделяла учение Августина Блаженного о предопределении, согласно которому от воли людей ничего не зависит, поскольку есть счастливцы, предназначенные божественным предопределением к райскому блаженству, не доступному для других. Язычникам было понятно и приемлемо другое учение, согласно которому люди наделены Творцом свободной волей. Последовательно придерживаясь данной позиции, восточная церковь тем самым не снимала со своих прихожан ответственности за грехи, творимые ими, с ее точки зрения, по собственной воле. Данный нравственный принцип отвечал и интересам князя, поскольку он зависел от дружины больше, чем дружина от него [4]. Принятие православия восточными славянами было тем выбором, который предопределил характер их последующего социокультурного развития. С этого момента берет свое начало процесс формирования Беларуси как органической части славяно-православной, или славяно-русской, цивилизационной общности.

Не приводит к иному ответу на вопрос о цивилизационной идентичности Беларуси и анализ последующего исторического развития белорусского народа, в ходе которого он то и дело подвергался мощному внешнему воздействию.

После принятия христианства существовавшие на территории нынешней Беларуси земли-княжества, безусловно, в целом были в поле восточного, славяно-византийского влияния. И для понимания значения этого факта следует добавить, что в те столетия византийская культура значительно превосходила тогдашнюю культуру средневековой Западной Европы. Последовавшие за этим эпохи Великого княжества Литовского и Речи Посполитой, хотя и отличались борьбой двух культур — восточной славяно-визан- тийской и западной романо-германской — не принесли решающего преимущества последней. Чем активнее в это время осуществлялась политика перенесения на местную почву западной культуры, тем более сильное сопротивление она встречала как внутри страны, так и извне — с юга и востока. Относительно периода Российской империи можно сказать, что белорусское общество в целом развивалось в своем естественном цивилизационном русле.

Развитие белорусского общества в лоне православной цивилизации было продолжено и в период СССР. Данное государственное образование

180

озникло на славяно-русской цивилизационной основе, и белорусы в массе

своей никогда не ощущали себя в нем чужаками. Уже в момент образования СССР сознание белорусами своего культурно-исторического родства с русскими и украинцами явилось одним из решающих факторов их вхож- дения в это союзное государство. В процессе развития СССР резко усили- лись экономические и культурные связи между составляющими его народами. В эволюции полиэтнического СССР, хотя и слабо, но все же присут- ствовала тенденция его превращения в нацию-государство. Страна в целом

продвигалась по пути формирования общегражданской советской нации [5]. И хотя понятие «советская нация» в официальной лексике отсутство- вало, зато широко использовалось, по сути, синонимичное ему понятие

«многонациональный [читай: полиэтничный. — В.М.] советский народ» или просто «советский народ». Причем это положение практически никем никогда не оспаривалось, что было убедительно подтверждено референду-

мом 17 марта 1991 г. по вопросу о сохранении в преобразованном виде советского государства. Свою цивилизационную идентичность белорусский народ вновь подтвердил голосованием на референдуме в 1995 г. по вопросу об экономической интеграции с Россией и о придании русскому языку

статуса, равного с белорусским.

Таким образом, белорусский народ с самого начала своей истории формировался как органическая часть славяно-православной или, иначе, славяно-русской цивилизационной общности. Беларусь, безусловно, принадлежит к славяно-православной цивилизации.

детство имеет решающее значение. Оно во многом, если не во всем, предопределяет будущее. Именно в начальный период становления цивилизационной общности, которая затем имеет длительную историю своего развития, зарождаются строй мышления и особенности чувственного восприятия мира, свои проблемы и темы культуры, которые в будущем формируют структуры сознания и способы жизнедеятельности общности [6]. В истории развития белорусов как этнической общности таким периодом является эпоха Киевской Руси. Именно в это время был заложен православнохристианский культурно-исторический тип древнерусской народности.

Не подлежит сомнению и положение о самобытности, или социокультурном своеобразии, белорусской общности. Будучи географически расположенной в центре Европы, Беларусь оказалась на границе соприкосновения между двумя цивилизациями, между двумя направлениями развития евРопейской культуры — западной и восточной. Этим фактором во многом

181

предопределяется формирование идеалов и ценностей, образа жизни, особенностей национального характера белорусов. В ходе своего развития белорусы испытывали разные по своему содержанию культурные влияния — сначала византийское, затем западное и, наконец, восточно-русское. Исследователи различных идейных ориентации сходятся во мнении о том, что белорусы, пройдя через все влияния, сохранили суть своей изначальной цивилизационной идентичности, а значит, показали независимость своего духа и стойкость характера.

Самобытность белорусского народа, с нашей точки зрения, именно в том состоит, что он отвергает крайности полярных цивилизационных типов и одновременно стремится синтезировать их позитивные достижения на основе собственной, славяно-православной в своей цивилизационной сути, традиции. Типичным проявлением такой сущности народа является духовный облик одного из самых выдающихся его представителей — просветителя и первопечатника Франциска Скорины, который, родившись на белорусской православной земле и отправившись за европейскими знаниями, «адчуу гвалт чужацюх культур i не прызнау ix CBaiMi у CBaiM сэрцы» [7].

Корни социокультурного своеобразия белорусов, как и их цивилизационной идентичности, уходят вглубь истории восточнославянских общностей. Уже автор «Повести временных лет» счел необходимым отметить различия в обычаях полян, древлян, радимичей, вятичей и северян [8]. Первые зерна, из которых затем выросли социокультурные идеалы и ценности белорусского народа, вбрасывали в православную цивилизационную почву жившие в эпоху Киевской Руси такие представители далеких предков белорусов, как Ефросиния Полоцкая, Кирилл Туровский и Климент Смолятич. Их литературные произведения и деяния на общественной ниве можно рассматривать как исторически первое послание миру зарождающейся самобытной общности людей.

Е ф р о с и н ия Полоцкая (ок. 1 1 0 1 - 1 1 6 7 )

Светское имя Предслава - полоцкая княжна, просветительница, игуменья монастыря св. Спаса в Полоцке. Достигнув полнолетия (12 лет), отказалась от династического брака и пошла в монастырь. Первая женщина, причисленная русской православной церковью к лику святых (1547). Построила на свои средства 2 церкви в Полоцке, основала под Полоцком женский и мужской монастыри. Вошла в историю как выдающаяся просветительница. В конце своей ж и з н и осуществила поломничество в Иерусалим, где умерла и была похоронена в монастыре св. Феодосия близ Иерусалима. В1187 г. ее мощи перенесены в Киево-Печорскую лавру, а в 1910 г. - в Полоцк. В списках XVI—XVI11 вв. сохранились церковные песнопения о Ефросинии Полоцкой. Единственным источником биографических сведений о ней является «Житие Ефросинии Полоцкой», созданное, по-видимому, вскоре после ее смерти (наиболее ранний дошедший до нас список датируется XIV в.). В «Житии» прославляется ее стремление к знаниям, в строгой хронологической последовательности передаются действительные исторические факты (сведения о Полоцке, его культурной жизни, быте княжеской семьи).

И с т о ч н и к и : Беларускаяэнцыклапедыя:у 18т. MiHCK, 1998.Т. 6.С.405; Мыслщел1 iасветжюБеларусиЭнцыклапедычны даведжк. MiHCK, 1995. С. 13-16; Жыще EycppaciHHi Полацкай// Анталопя дауияй беларускай niTapaтуры: XI - першая палова XVIII стагоддзя. MIHCK, 2003.

182

Свою просветительскую деятельность Ефросиния Полоцкая начала

фии и, переселившись туда из монастыря, «восприняла подвижнический п о д в и г постнический: начала книги писать собственноручно и получае-

мую от продажи их прибыль раздавала нуждающимся» [9]. Иными словами, свой подвижнический путь Ефросиния начала как профессиональный п е р е п и с ч и к книг. Для этого дела в Полоцке имелись необходимые предпо- с ы л к и : библиотека Софийского собора была одной из богатейших на Руси.

Часть переписанных ею и ее сподвижниками книг впоследствии составят основу библиотеки созданного ею монастыря. Вполне вероятным является предположение, что уже во время своего проживания в Софийском соборе Ефросиния начинает заниматься и написанием собственных литературных сочинений. По мнению белорусского исследователя АЛ. Мельникова (1962—1995), те отрывки из молитв и поучений Преподобной, которые вошли в текст ее «Жития», вполне представляются принадлежащими перу

самой полочанки [10].

В последующие периоды жизни Ефросинии Полоцкой.ее просветительская деятельность получает новое содержание. Она не только выдвинула идею всеобщего образования женщин, но и фактически кладет начало осуществления широкого образования народа. С ее именем связано возникновение на белорусской земле первых школ и училищ. На эту сторону подвижнической деятельности Ефросинии обратил внимание известный русский ученый В. Григорьев. В своем исследовании «Исторический очерк русской школы» он отмечал, что Ефросиния Полоцкая, основав монастырь, сделала обучение грамоте одной из главных обязанностей монашек [11]. Во всех монастырях, учрежденных Ефросинией Полоцкой, действовали библиотеки, училища, скриптории, а также гостиницы и странноприимницы. Грамоте там обучали не только принимаемых монахинь, но и всех желающих учиться светских женщин. Своей просветительской деятельностью Ефросиния способствовала воспитанию у населения патриотических чувств, развитию государственности в жизни славянских племен, укреплению княжеской власти.

О характере социально-политических взглядов полочанки говорит текст церковного певческого канона XII в. о Ефросинии. В нем утверждаются те же идеи, что и в «Слове о полку Игореве», — призыв людей к миру и согласию, пламенный протест против братоубийственных усобиц, необходимость единения восточнославянских земель перед внешней угрозой. «Себе яко жертву, давши Богови, от князей Русских Полотския земли, потЩалася еси братии единомыслии, блаженная», — говорится в каноне. «Князем сродником, — возглашается в каноне далее, — друг на други дерзающим Подъяти меч, возбранила еси, яко оружием обоюдоострым, словом Божиим устрашающим» [12]. На миротворческую деятельность Ефросинии

183

прямо указывает и автор «Жития»: «И не хотела Ефросиния видеть никои враждующего: ни князя с князем, ни боярина с боярином ни простеца простецом, но желала всех видеть единодушными» [13].

Кирилл Туровский (ок. 1113 - 1190)

Древнерусский церковный деятель, писатель, проповедник. О его ж и з н и известно, что родился и воспитывался в городе Турове в богатой семье, получил прекрасное по тому времени образование, В 1161 г. стал епископом Туровским . Здесь ж е протекала и его исключительно плодотворная де-

рилла у ж е вскоре после смерти называли « в т о р ы м Златоустом ... воссиявшим паче всех на Руси», а его сочинения вкпючали в сборники наряду с творениями отцов церкви. Произведения Кирилла Туровского являются гордостью и достоянием не только белорусской и восточнославянской, но и всей славянской культуры.

И с т о ч н и к : Беларуская энцыклапедыя: у 18т. MiHCK, 1999. Т. 8. С. 285-286:Мепьнкау, АЛ Юрыл, enicxan

TypaycKi / А . А . М е л ь ж к а у . MiHCK, 1 9 9 7 .

В литературном наследии Кирилла Туровского центральное место занимают речи («слова»), посвященные преимущественно философско-бого- словской проблематике. Основная тема Кирилла, выдвинувшего его в ряд древнерусских мыслителей первой величины, — это проблема человека. Согласно его представлениям, человек есть центр мироздания, венец всего Божьего творения. Ради человека сотворил Бог небо и землю, солнце и луну, реки и пустыни со всеми их обитателями. «Знаю, — обращается Кирилл к Творцу, — что Ты привел меня из небытия в бытие и подобием образа своего украсил меня, словом и разумом превыше животных вознес меня и владыкой твари всей поставил меня» [14]. Однако человек, находит мыслитель, хотя и создан по образу и подобию Божьему, в силу своей телесности и самовластности обречен на греховность. Не смиряясь с такой участью человека, Кирилл Туровский страстно призывает людей встать на путь очищения от своих грехов покаянием, молить Бога об избавлении их от скверны.

Сам Кирилл Туровский, хотя и молит постоянно Бога о милосердии к себе, предстает в своих произведениях как человек высокой нравственности, защитник мучающихся, слабых и обездоленных («и в тесноте, и в бедах, и в малостях страждующих»), что, естественно, импонировало простому люду. Мыслитель занимает активную общественную позицию, считая своим долгом пастырское обличие и увещевание всякого, будь то простолюдин или вельможа, кто творит зло. Он, в частности, осуждает в людях такие пороки, как клевета, ложь, обида, гордыня, зависть, гнев, ярость, ненависть, вражда, насилие, скупость, мздоимство, лихоимство, сквернословие,

184

п ь я н с т в о , злопамятность, лесть, лукавство, немилосердие. Особенно отри- ц а т е л ь н о Кирилл относится к тем служителям культа, которые забывают о с в о е м высоком духовном призвании, проявляют склонность к материаль-

ным благам и мирским почестям: «не ризами светлыми буди славен, — на- с т а в л я е т он представителей монашеского чина, — но делы добрыми» [15] .

Получив сан епископа, Кирилл Туровский сразу же оказался в самой гуще острой политической борьбы, избежать которой было невозможно. Это и понятно, поскольку в то время церковные отношения теснейшим образом переплетались с политическими. Его восхождение на епископскую кафеДРУ совпало с моментом активной борьбы владимиро-суздальского князя Андрея Боголюбского с Киевом. Энергичный и предприимчивый, Андрей Боголюбский всеми средствами стремился утвердить Владимир в качестве нового политического и культурного центра Руси. С этой целью в 1169 году он предпринимает поход на Киев, в результате которого город после трехдневной осады был взят, а затем полностью разорен и разграблен. Кирилл Туровский не остается равнодушным к происходящим политическим событиям. В его речи-памфлете «Притча о слепце и хромце» высказывается мысль о том, что те, кто принесли на Русь беззаконие, смуту и раздоры, понесут заслуженную кару. Так оценил Кирилл Туровский планы Андрея Боголюбского порушить государственное единство Руси.

К отечественным мыслителям периода Киевской Руси белорусские исследователи обычно относят и Климента Смолятича. Родиной этого древнерусского церковного и политического деятеля является Смоленск, а смоленская земля, как известно, издавна входила в регион расселения восточнославянских племен, на основе которых формировался белорусский этнос. Поэтому, несмотря на то, что ныне смоленские земли входят в состав Российской Федерации, Климент Смолятич является нашим земляком в такой же мере, как и Ефросиния Полоцкая и Кирилл Туровский.

Климент Смолятич ( ? - п о с л е 1164)

Древнерусский церковно-политинеский деятель, мыслитель и просветитель. К сожалению, сведений о жизни Климента Смолятича сохранилось очень мало. Неизвестны точно годы его жизни, однако, несомненно то, что к середине XII в. он стал крупным церковно-политическим деятелем, а также получил известность своими глубокими познаниями, широкой эрудицией, литературным мастерством. В Ипатьевской летописи под 1147 г. о нем сообщается так: «... И был книжники философ, каких в Русской земле не бывало». По оценкам исследователей, кроме Смолятича, никто из мыслителей Киевской Руси не удостаивался такой высокой оценки летописца. Есть основания считать, что Климент получил высшее по тому времени образование в Константинополе. Согласно летописи, знал античную литературу, был знаком с творчеством Гомера, Платона, Аристотеля. Хотя одно время он и был «молчальником», т.е. принявшим обет молчания, все же вошел в историю как активный церковный и политический деятель. Представитель так называемой русской партии, боровшейся с засильем в русской церкви греческих иерархов. Климент вторым из русичей после Илариона (1147-1155) был киевским митрополитом.

185

В отличие от сочинений Кирилла Туровского, которые хорошо сохранились, из обширного литературного наследия Климента Смолятича до пас дошло лишь одно его небольшое произведение — «Послание пресвитеру Фоме». И хотя анализировать социально-политические взгляды Климента чрезвычайно трудно, все же его послание дает о них некоторое представление. В контексте данного курса укажем на то, что им впервые сформулирована идея нестяжательства как образа жизни, остро вставшая в истории идейных исканий отечественных мыслителей несколько веков спустя.

Суть идеи нестяжательства состоит в освобождении человека от жажды материальной наживы. Климент ставит себе в заслугу полный отказ от всякого, в том числе церковного, богатства. Это место в его послании столь привлекательно своей эмоциональностью, искренностью и экспрессивностью, что приведем его полностью. «Да, — возражает Климент своему адресату, — странно ты говоришь мне, что я ищу славы. Вот я назову тебе желающих славы. Это те, которые присоединяют дом к дому, и села к селам, приобретают изгоев, и сябров, борти и пожни, пустоши и пашни. От всего этого я, окаянный Клим, вполне свободен; но вместо домов и сел, бортей и пожней, сябров и изгоев у меня — четыре локтя земли, чтобы могилу выкопать, и эта моя могила на глазах у многих. И если я свой гроб вижу ежедневно по семь раз, то не знаю, с чего бы это мне тщеславиться, — ведь нет мне иного пути до церкви, как только мимо могилы. А если бы я захотел славы, то это не было бы удивительным, ибо, по словам великого Златоуста, богатство презрели многие, а славу — никто. И тогда прежде всего, по мере своих сил, я искал бы власти, но Ведающий сердца и утробы, он один знает, сколько я молился, чтобы избавиться от нее. Если же так случилось по Его промышлению, то не подобает мне противиться этому» [16].

Вне всякого сомнения, что Климент исповедует приоритет в жизни человека духовного, вечного над материальным, сиюминутным; он чувствовал себя призванным создавать на земле более возвышенный, божественный порядок, образ которого он носит в себе. Думается, что такая жизненная позиция и сегодня близка для многих и многих людей славяно-право- славной цивилизации. Призыв Климента Смолятича к духовному стремлению, к высшим ценностям бытия звучит весьма современно и актуально также для людей других цивилизаций.

Таким образом, совокупность философских, социально-политиче- ских и религиозно-этических идей, которые сформулировали и утверждали примером собственной жизни отечественные мыслители в киеворусский период истории восточных славян, можно определить не только как становление духовных оснований складывающейся славя- но-русской цивилизационной общности, но и как формирование предпосылок социокультурного своеобразия будущей общности людей — белорусов.

186

(j 2- Традиционные идеалы и ценности белорусского народа

Гуманистический и деЗаложенный в киеворусскую эпоху культурно-истори- мократический идеалы ческий (цивилизационный) тип восточнославянской общности в последующие исторические периоды приводит к формированию традиционных, передаваемых из поколения в поколение

идеалов и ценностей белорусского народа. В своей совокупности они составляют духовно-культурные основы бьггия нации.

Напомним, начиная с конца XIII в. на землях Восточной Европы, в том числе на землях Беларуси, стали складываться новые политические, соци- ально-экономические и этнокультурные условия, главный результат кото-

рых выразился в образовании трех славяно-русских общностей — белорусской, русской и украинской. Исследователи — историки, философы, правоведы — приходят к единодушному выводу, что важнейшим достижением в развитии белорусской культуры периода Великого княжества Литовского является формирование гуманистического и демократического идеалов общественной жизни.

Утверждение о гуманистической тенденции в духовной культуре белорусов воспринимается как само собой разумеющееся: то была эпоха Возрождения. Что же касается положения о формировании демократического идеала общественной жизни и реальной тенденции его воплощения, то тут может возникнуть вопрос: можно ли говорить о демократии применительно к средневековью? Следует, однако, иметь в виду, что речь в данном случае идет о демократии не в современном смысле данного понятия, а о конкретно-исторических, ограниченных ее формах. Демократическая традиция в жизнедеятельности белорусской общности как в развитии полити- ко-правовых институтов, так и отечественной социально-политической мысли, является несомненной.

Гуманизм (от лат. humanus — человечный) — нравственно-этическая установка, заключающаяся в признании человеческой личности высшей общественной ценностью. Гуманизм как идеал общественной жизни белорусов того времени свое наиболее полное воплощение нашел в творчестве Николая Гусовского, в частности в его лучшем произведении «Carmen de statura feritate ас venatione bisontis» («Песнь об облике, дикости зубра и охоте на него»), сокращенное название которого — «Песнь о зубре». В нем поэт изложил свое гуманистическое кредо: все его содержание отличается глубокой верой автора в человека деятельного, гармонически развитого, духовно и физически совершенного. Обращают на себя внимание социально-политические убеждения нашего гениального соотечественника — гуманистические по своей глубинной сути и имеющие непреходящее значение.

187

Николай Гусовский (1470-е - после 1533)

Поэт-гуманист, представитель новолатинской поэзии эпохи Возрождения в Великом княжестве

водное от белорусских названий «Уса», «Усса». Скорее всего, отец его был в е л и к о к н я ж е с к и м о х о т н и к о м . Образование Н. Г у с о в с к и й получил в о д н о й из местных кафедральных либо церков- н о - п р и х о д с к и х школ, а углублял знания в Вильне, Польше и Италии. Как человек в ы с о к о й культуры, поэт сначала получил доступ ко двору великого князя, а затем его стали привлекать для выполнения важных государственных поручений в составе п о с о л ь с к и х м и с с и й . Так поэт оказался в Италии, где он находился, по о ц е н к а м , с 1520 г. по 1 5 2 2 г. Этого времени оказалось для него

Источники:Беларускаяэнцыклапедыя:у 18т. MiHCK, 1997.Т.5.С. 545-546; Псторыя беларускай лпаратуры XI—XIX стагоддзяу: у 2 т. MiHCK, 2006. Т. 1. С. 314.

Н.Гусовский был глубоко озабочен проблемой идеального правителя.

Иэто не случайно: данный вопрос волновал умы таких мыслителей европейского Возрождения, как Томас Мор, Никколо Макиавелли и др. Надо полагать, что идеи Макиавелли об идеальном правителе, которые тот изложил в работе «Государь», были хорошо известны автору поэмы, поскольку они широко обсуждались в окружении Гусовского во время его пребывания в Италии. Свое понимание идеального правителя поэт раскрывает на примере государственной деятельности великого князя Витовта, который по убеждению автора и воплощает в себе все необходимые властелину черты. Гусовский восславляет Витовта за ряд его деяний: заботу о расширении территории государства (во время его правления она стала простираться от Балтийского до Черного морей); создание мощной, боеспособной армии; обеспечение законности в деятельности институтов государства и всех его подданных; осуществление справедливого великокняжеского суда; политику охраны природных богатств страны; заботу о чистоте христианской веры, ее укреплении и расширении. Благодаря всему этому, считает поэт, и стал возможным расцвет Великого княжества Литовского, его международного авторитета.

Однако поэт понимает, что преемники Витовта оказались неспособными к продолжению его великих занятий. Многое из наследия Витовта было ими утрачено, и поэтому поэт даже не упоминает ряда великих князей литовских. Как опытный аналитик, Гусовский один из первых осознал начало кризиса социально-политического устройства Великого княжества Литовского. Он ясно видит и причины, подорвавшие этот некогда мощный государственный механизм. Это - усугубляющееся социальное рас-

188

доение общества, поляризация интересов различных социальных групп, асТущее бесправие простого народа, безразличие и глухота господствующего класса к проблемам социальных низов.

Гусовский близок современному читателю своей горячей привержен- ностью миру, дружбе и единению народов. Он признает благородными и за- конными оборонительные войны, но считает преступным и презренным де-

лом войны захватнические и междоусобные: «Войны! Злачынная справа — вайна выюпкае Гнеу мой, i слезы, i боль». И далее [17]:

Б'юцца князьваяводы, а стогнуць народы: Во1ны ж пнуць у тых i друпх у сутычках,

Што iM той смерд - наша гора i нашы пакуты?

Как видно, произведение Н. Гусовского «Песнь о зубре» — это воплощенный в поэтическую форму глубоко гуманистический трактат, пафосом которого являются идеи справедливого правления, социального мира и счастья простых людей. Все симпатии поэта на стороне широких народных слоев, причину же их бед он видит в несправедливой политике правителей. Следует отметить также гуманистическое понимание Гусовским своей ответственности как поэта перед народом. Гражданским долгом писателя он считает просвещение и пробуждение самосознания и достоинства народа. Вся поэма Гусовского «Песнь о зубре» — это высокий образец гражданской патриотической лирики. Редко кому до него удавалось столь глубоко выразить свою горячую любовь к родной земле и столь ярко описать родную природу, ратные и трудовые дела своих соотечественников. Созданный в поэме монументальный образ зубра — это символ Родины, любовь к которой была главным источником творческого вдохновения поэта.

На протяжении всей истории белорусского народа гуманистический идеал служил белорусам, образно выражаясь, в качестве их путеводной звезды. Ныне он получил свое закрепление в следующих волнующих строках 2-й статьи Конституции Республики Беларусь: «Человек, его права, свободы и гарантии их реализации являются высшей ценностью и целью общества и государства».

Демократизм (франц. democratisme, от греч. demos — народ и kratos — власть, что означает власть народа) — принцип политической жизни, состоящий в принятии самим народом решений относительно общих дел и в подчинении всех этим решениям. Приверженность идее народовластия, стремление утверждать правовые формы общественной жизни белорусы проявляют во все периоды своей истории. Эта традиция своими корнями Уходит вглубь истории древних славян. «Славяне и анты [антами в произведениях византийских писателей VI — начала VII в. назывались некоторые объединения восточнославянских племен. — В.М.], — пишет византийский

189