Вопрос 9. Книгоиздательская деятельность на белорусских землях в XVI—пер. Пол. XVII вв.

Городская культура и православные братства. Цен­тральным актом многовековой трагедии стало исчезновение белорусской городской культуры — самого яркого цветка всей древней белорусской культурной системы. Помимо чисто духовных факторов, сохранению православной городской культуры способствовали преимущества, которые право­славие обеспечивало в посреднической торговле с Россией, приносившей белорусскому городу огромные доходы. Они пополняли казну владельцев городов — государства и круп­ных магнатов, что заставляло их в известной мере считать­ся с интересами горожан, терпеть православные городские братства. Сложившаяся ситуация позволяла братствам до поры до времени лавировать между властями, заинтере­сованными в своих доходах, католической церковью и её филиалом — униатством, которые стремились к вытесне­нию православия из города и образовательной сферы, где особенно активно действовали иезуиты.

В XVI—XVII вв. православные братства существовали практически во всех городах Беларуси и в крупных местечках. Братства содержали монастыри, школы, типографии, ремес­ленные мастерские, госпитали. В некоторых братских шко­лах дети ремесленников находились на полном иждивении.

Исторический факт

Спасское братство Могилёва в 1597 г. так форму­лировало задачи братской школы: «В школе братской детей братеи писанной и убогих сирот языка и пись­ма Словенского, Русского, Греческого, Латинского и Польского накладом братства дармо учити, повинны водлуг нашего братского, также и людии в письме ученых, особ духовных и светских, для науки школь­ной, для проповеди Слова Божьего, до науки детей и до спевания, в справе и в звыклости своей ховати ма­ем». (Василёнок, С. И. Фольклор и литература эпохи феодализма. — М., 1961.)

В уставах православных братств подчёркивалось равен­ство учащихся независимо от их социального происхожде­ния. Учебные программы были приближены к программам городских школ Западной Европы и обеспечивали высокий по тому времени уровень образования. Он не уступал иезу­итским коллегиумам, которые фактически монополизирова­ли католическое образование в Речи Посполитой.

Развитие книгоиздательства, белорусские перво­печатники. По количеству типографий, печатных изданий, школ Украина и Беларусь в XVI—XVII вв. занимали одно из первых мест в славянском мире и значительно превос­ходили Московскую Русь. К 1650 г., т. е. ко времени вос­соединения Украины с Россией, из московских типографий вышло 275 наименований книг, а из типографий Западной Руси — 300, причём значительную часть из них составили оригинальные труды местных авторов.

Опираясь на эти и другие сведения, некоторые истори­ки называют XVI—XVII вв. золотым веком белорусской культуры. Конечно, сравнительно с последовавшим со 2-й половины XVII в. упадком белорусской культуры разница действительно впечатляющая. Однако не надо забывать, что культурный подъём белорусских городов в XVI — 1-й поло­вине XVII в. на деле был проявлением отчаянной борьбы за выживание под пресом католической экспансии, ставившей вполне осознаваемую цель денационализации белорусской народности. Фактически все оригинальные сочинения бело­русских и украинских авторов представляли собой поле­мические произведения против Брестской унии, в защиту православной веры, обличали дискриминацию и угнетение православного русского народа. Достаточно вспомнить назва­ния наиболее известных сочинений этого рода: «Апокрисис» («Отповедь») Христофора Филалета, «Фринос» («Плач») Мелетия Смотрицкого, «Палинодия, или Книга обороны кафолической святой апостольской всходней церкви и свя­тых патриархов и о греках и о россах христианских» Заха-рия Копыстенского («россов», восточных славян, Захарий рассматривает как единый народ) и т. д.

Такой подъём духовного сопротивления был бы просто невозможен без устойчивых культурных традиций, кото­рыми располагала православная Беларусь. В этой связи до­статочно вспомнить деятельность восточнославянского перво­печатника, сына полоцкого купца Франциска (Георгия) Ско-рины (род. около 1490 г. — ум. около 1541 г.). Ф. Скорина в 1504—1506 гг. учился в Краковском университете. В 1512 г. в Падуанском университете в Италии получил степень «док­тора лекарских наук». В 1517—1520 гг. в Праге Ф. Ско­рина на западнорусском языке XVI в. издал «Псалтырь» и «Библию руску» с оригинальными «предисловиями» и замечательными гравюрами на дереве. В «Библии...» перво­печатник ставил целью просвещение «братии своей Руси». Возможно, в этот период были и другие издания. Впослед­ствии уже в Вильно им были изданы «Малая подорожная книжица» (1522), «Апостол» (1523). Умер Ф. Скорина в Праге в должности королевского садовника.

Ф. Скорине посвящено множество литературы. Однако его подлинно научная биография ещё не написана. Из-за скудости сохранившихся источников многое из того, что связано с этой замечательной личностью, остаётся на уров­не недостаточно обоснованных гипотез. Неизвестно даже имя просветителя. Католиче­ское имя Франциск он получил при поступлении в Краковский университет. Каким же именем Скорина был крещён, до сих пор остаётся не выясненным.

Не вполне понятны отноше­ния Ф. Скорины с православной церковью в период его изда­тельской деятельности. Все его труды на русском языке, изда­ваемые им «для братии своей Руси», вполне соответствовали православному канону, его рус­ское этническое самосознание и последовательная защита им

интересов православного русского народа несомненны. Но (1517 г.). Издание Ф. Скорины в то же время он служил се­кретарём у виленского католи­ческого епископа и окончил свой век в Праге на службе у католического короля. Все эти противоречия также требуют дальнейшего исследования.

С Беларусью связана деятельность ещё одного первопе­чатника — Ивана Фёдорова. От него берёт начало уже не эпизодическое, а систематическое, никогда не прерывав­шееся славянорусское книгопечатание. В 1566 г. при невы­ясненных обстоятельствах И. Фёдоров выехал из Москвы в Литву, имея с собой комплект типографского оборудования и шрифты. В 1569—1570 гг. он издал в Заблудове, в имении тогда ещё православного магната Григория Ходкевича, «Евангелие учительное» и «Псалтырь». Белорусом был его ближайший помощник Пётр Мстиславец, который после отъезда И. Фёдорова во Львов в 1570 г. основал в Вильно самостоятельное типографское дело, издал «Часовник», «Евангелие» напрестольное и «Псалтырь». Все эти издания отличались высоким полиграфическим уровнем.

5. Протестантизм на территории Беларуси. Особую страницу в истории белорусской культуры оставил эпизод с проникновением в ВКЛ и Речь Посполитую в XVI — начале XVII в. протестантских сект, преимущественно каль­винистского толка. Ряд магнатов, зарившихся на громадные земельные богатства католической церкви и недовольных духовным засильем иезуитов, воспользовались протестан­тизмом для ещё большего укрепления своего могущества. За ними последовала зависимая от них мелкошляхетская свита. Они переходили в новую веру и приближали к себе протестантов, изгнанных из стран Западной Европы.

Представители протестантизма стали открывать в Поль­ше и Литве свои школы, типографии, издавали богослужеб­ную и полемическую литературу, в том числе и на старо­белорусском («русском») языке. Так, Сымон Будный основал в Несвиже под патронатом князя Радзивилла типографию, в которой издал на русском языке протестантский «Кате­хизис». Василий Тяпинский в собственном имении вблизи Лепеля издал «Евангелие» с предисловием.

При всех гуманистических устремлениях протестантской интеллигенции у протестантизма в ВКЛ и Речи Посполитой не было будущего. Решающим идеологическим противоре­чием здесь оставалось противостояние католицизма и право­славия, неразрывно связанное с противостоянием восточных и западных славян, а также с социальным противостоянием феодальных верхов и народных низов. Хотя гуманистически на­строенная протестантская ин­теллигенция, те же С. Будный и В. Тяпинский, и выступала с патриотических позиций в за­щиту гонимой русской народ­ности, она не могла стать на­циональным идеологом в фео­дальной православной стране. Её раннебуржуазные идеи были глубоко чужды господствовав­шей в народе системе ценностей.

Магнаты, округлив свои владения и преобразовав их в своеобразные государства в государстве, поспешили вер­нуться в католицизм. За ними туда же устремилась и их свита. Немногочисленные несогласные пополнили наряду с православными ряды гонимых диссидентов (так называли в Речи Посполитой некатолическое население — православ­ных и протестантов).

Протестантизм остался лишь эпизодом в культурной истории Беларуси. Его значение безмерно преувеличива­ется некоторыми историками и политиками, но на деле сколько-нибудь глубокого следа на белорусской почве он не оставил.