Вопрос 20. Историографические и дискуссионные аспекты церковной унии.

Брестской церковной унии и униатской церкви посвящено много изданий. В науке сложилось направление – униеведение. Этим занимались как богословы, так и светские историки. Первые работы появились в конце 16 – первой половине 17 вв. и определили 2 подхода к проблеме униатства:

1. сторонники оправдывали унию и доказывали необходимость и важность этой унии для православной церкви (Петра Скарга, И. Патей, Кунцевич и другие);

2. идеологи православной церкви вступили в полемику с католиками и униатами (Л. Зизаний, М. Смотрицкий, которые выступали против создания церкви, обвиняли организаторов в измене).

Коялович стал крупным специалистом по истории униатской церкви (2-х томная книга "Литовская церковная уния" (1859 – 1861)). Эта работа явилась наилучшим пособием. Он считал, что униатство стало результатом политики Польского королевства и Рима. Заинтересованность Ватикана, католической церкви в унии признавали и белорусские историки, но некоторые считали, что униатская церковь играла роль национально-белорусской (Ластовский). Игнатовский связывал унию с политикой Польского королевства в отношении ВКЛ. Он рассматривал ее как продолжение Люблинской унии. Он отмечал, что церковная уния принесла разлад и вызвала религиозную борьбу.

В советский период история униатской церкви освящалась с позиций дореволюционной российской историографии. В целом, этой унии уделялось небольшое внимание. Новые подходы появляются в 90-е гг. 20 в. Большое внимание к унии было уделено в связи с 400-летием унии. В Беларуси состоялся ряд научных конференций, появился ряд работ (публикации Морозовой и Подокшина).

При оценке уни они исходили из того, что ее нельзя рассматривать как политическую акцию внешних сил, что она была предопределена самим геополитическим положением ВКЛ и особенностями менталитета западно-русского православия, сложившегося под воздействием западно-европейского влияния. Что касается оценки униатской церкви как национально-белорусской, то Подокшин ее не разделял. Вообще в Беларуси ни одна конфессия не стала национально-белорусской.

В 90-е гг. вышли работы Григорьевой, Тепловой, Климова. Новые подходы поддерживали не все историки. Многие отстаивают традиционную концепцию унии, рассматривают ее с позиций конфронтации католичества с православием (Гайдук, Гордун, Царенков, Криштопович).

1-я униатская община в 1990 г. в Минске. Сейчас в Беларуси – 13 униатских общин. Социальная база – творческая интеллигенция и студенты. Покровители – представители БНФ.

Вопрос 21. Восстания на белорусских землях в конце 40 – начале 50-х гг. (причины, участники, характер, ход и итоги).

Анализ публикаций показывает, что, несмотря на то, что эти восстания привлекли внимание, научно обоснованный ответ был получен не сразу. В 20-е гг. 20 в. было мнение, что восстания были вызваны действиями украинских казаков. Отрицался народный характер восстаний. В советской исторической литературе на первый план ставились крестьяне, и восстания освящались с классовых позиций. Их рассматривали как проявления антифеодальной борьбы переплетавшейся с национально-освободительной борьбой белорусов за воссоединение с Россией.

В современной литературе восстания рассматриваются взвешенно. Не отрицается широкий народный характер борьбы и ее антифеодальную направленность. Учитывается роль казачества. В некоторых публикациях замалчивались факты, которые свидетельствовали о стремлении жителей перейти под власть русского царя. Единодушны историки в определении причин восстаний. Фактически все они связывают причины с ухудшением положения крестьянства. Это наметилось со времени аграрной реформы 1557 г., когда на Беларуси утверждается фольварково-барщинная система, что привело к обострению социальных противоречий. К середине 17 в. выросли и барщина (до 4 – 6 дней), и чинш осадных крестьян. Права феодалов в отношении крепостных были неограниченны. К середине 17 в. ухудшилось положение жителей городов, потому что росли государственные налоги, усиливалось вмешательство магнатов и шляхты в жизнь горожан. Таким образом, раскрывая причины, мы должны учитывать те социальные противоречия, порожденные самим феодально-крепостническим строем.

Недовольство крестьян, православной шляхты и духовенства, вызывала политика окатоличивания. Этому фактору историки придают социальное значение. Об обострении ситуации свидетельствовали те восстания и казацкие бунты конца 16 – начале 17 вв. На основе социальных и религиозных противоречий вспыхнули восстания в 1648 г. на Украине Богдана Хмельницкого. Они превратились в мощное освободительное движение, которое оказало существенное воздействие на обстановку в Беларуси.

Первые сведения о выступлении казаков вызвали встревоженность на юге Беларуси. Хмельницкий посылал в это район казацкие загоны. В числе этих загонов имелось немало выходцев из белорусских земель. Эти отряды пополнились недовольными крестьянами, жителями городской бедноты.

Состав участников восстаний был неоднороден, что сказывалось на преследовавшихся целях. Крестьянство стремилось освободиться от феодального угнетения, добиться личной свободы. Эти цели носили антифеодальный характер. К улучшению своего положения стремились горожане. Мелкая православная шляхта и духовенство проследовали религиозные цели. Свои интересы имелись и у украинских казаков. В советской литературе утверждалось, что украинское казачество было солидарно с белорусским народом и пришло помогать им в борьбе с польско-литовскими феодалами. Это не совсем так. По мнению современных историков, Хмельницкий преследовал военно-стратегические цели, в том числе стремился сдерживать военные силы ВКЛ и рассматривать фронт борьбы. Хмельницкий и его окружение вынашивали планы включения южных и юго-восточных земель Беларуси в свое казацкое государство. В ходе восстаний как Украине, так и на Беларуси проявились и антипольские восстания. Было бы неверно преувеличить прорусские настроения. Анализ показывает, что широкое движение за воссоединение Беларуси и России тогда не было. Прорусские настроения были распространены среди православных районов Беларуси.

При изучении хода восстания надо отметить, что они развивались довольно быстро, охватили часть территории и были связаны с событиями на Украине. 3 волны:

1. Начальная (лето 1648 – январь 1649);

2. Весна 1649 г. (подъем борьбы);

3. 1650 – 51 гг.