androsov--ocherkidrbudd_1

Ранний буддизм: созидание Дхармы (Закона), смыслов учения и образа Будды

совершится телесное движение, произнесётся слово или сформулируется понятие, в индивидуальном потоке сознания уже имеется предрасположение, принимающее форму поступков, речей, идей. Эти акты вновь влияют на дхарма-частицы и т. д.

Таким образом, дхармический уровень сознания есть «поле созревания личности», куда индивид бросает семена своих достоинств и недостатков, разумеется, по буддийской шкале ценностей, асобираетплодынаслаждений,страданий,удачибед.Послесмерти или распада пудгалы поток дхарма-частиц продолжает сохранять на себе «следы» прежнего существования. Под воздействием силы этого кармического осадка образуется новая «завязь» жизни, эмпирическое существо которой наследует данную карму.

Во избежание телесных прегрешений буддист сокращал их до минимума, чему способствовало скитальчество, во избежание дурных речей он принимал обет молчания, а во совершенствование помыслов практиковал упражнения по сосредоточению, медитацию. Так он устранял «дурную» карму, тогда как «добрую» накоплял благочестивыми размышлениями. Всё это мы находим в«Дхаммападе» (185): «Неоскорбление, непричинение вреда ивоздержанность в согласии с Пратимокшей (сводом дисциплинарных правил), и умеренность в еде, и уединенное существование, и преданность возвышенным мыслям – вот учение просветлённых»

[Дхаммапада 1960: 91].

В карму верили сторонники всех школ религиозной мысли древней Индии. Буддийская трактовка идеи возмездия-воздаяния отличалась прежде всего отрицанием вечного носителя кармы – души (атмана) и обособлением индивидуального кармического процесса. Только самостоятельные духовные усилия могут изменить естественное протекание закона кармы, накоторый невлияют ни люди, ни боги, ни сверхъестественные силы. В «Дхаммападе» (165) по этому поводу говорится: «Чистота и нечистота связаны только с самим собой, одному другого не очистить» [там же: 85].

3. Прекращение (ниродха) действия причины страдания. Оно представляет собой забвение желаний, освобождение от них и связанных с ними омрачений сознания. Практически это забвение страстей достигается культивированием любви, дружелюбия,

133

ЧАСТЬ I. Очерк 1

милосердия, сострадания и сочувствия к другим существам. Всё это суть противоядия «злой» карме, что раскрывалось в этических идеалах религии 64. Ранняя буддийская этика носила столь же практический характер, как и рассмотренные выше доктрины. Но если последние опирались скорее нарезультаты созерцательных упражнений буддийских адептов, то этические предписания базировалисьнасоциальномповедениичленоврелигиознойобщинывнутри и вне неё. Хотя многие моральные принципы буддисты позаимствовали из общеиндийского культурного наследия, тем не менее они создали собственную оригинальную систему нравственных ценностей высокого порядка.

Вступление вбуддийскую сангху, обучение неофита ипоследующее его посвящение в «нищенствующее братство благородных» были весьма относительным уходом изобщества, а именно уходом от общественных обязанностей. Ежедневно каждый бхикшу значительную часть времени проводил засбором подаяний вотведённом ему жилом квартале. В зависимости от способностей он мог, вероятно, и поучать людей, проповедуя иповествуя о жизни и подвигах своего Первоучителя. И всегда буддист должен был являть образец нравственности, не омрачённой ни вожделением, ни жадностью, ни злостью, ни другими аморальными качествами.

Сангха (санскр. saṅgha; объединение, общество)– община буддийских монахов (бхикшу) или монахинь (бхикшуни), свято чтущих Закон (Дхарму) Просветлённого, у которых миряне ищут покровительства,защитыотстраданийибед.Сангхаявляетсяоднойизтрёх драгоценностейбуддизма.Вегораннийпериод,атакжевтхераваде существовало и существует понятие «святой общины», состоящей только из буддийских святых четырёх категорий (от щротапанны

до архата, см. ДС, CII [Андросов 2000: 572–573; 2001: 215–219]).

В широком смысле сангха– это все буддийские монахи мира, тогда как вузком– это монахи определённого направления, школы, мона-

стыря, храма, придерживающиеся единого Устава– Пратимокши.

Я бы не согласился со столь прямолинейным отождествлением «третьей истины» нирваной, как это делает проф. Е. А. Торчинов [Торчинов 2000:64  27–28]. Блаженство, счастье, радостижь – плоды обретения «третьей истины» – суть лишь предпосылки к ению нирваны, ср. [Говинда

1993:61–65].

134

Ранний буддизм: созидание Дхармы (Закона), смыслов учения и образа Будды

Для периода раннего буддизма лишь с натяжкой можно говорить обобособлении мирян-буддистов. Восновном это были люди, связанные семейными, социальными, материальными и прочими узами с традиционным укладом жизни, пронизанной брахманистскимритуализмом.Однакоониизыскиваливозможностьи,главное, средства для того, чтобы проявлять интерес к буддизму, кормить и одевать бхикшу или делать солидное подношение общине. Для духовного развития Будда рекомендовал им соблюдать пять заповедей,хотябыдваждывмесяц(дниупосатхи,исповеданиявпроступках):блюстицеломудрие,неубивать,некрасть,нелгатьинепринимать опьяняющих напитков или одурманивающих (наркотических) веществ. Большое значение в миссионерской деятельности буддистов отводилось также проповеди идеалов милосердия (майтри), сострадания (каруна), дружелюбия (мудита), миролюбия и др.

Людей, воспитанных в культурах, характеризующихся монотеистической религиозностью, вероятно, очень удивляет отсутствие такой категории, как «вера», среди духовных совершенств и среди восьмиступенейбуддийскогоПути.Болеетого,учёныеподсчитали, что впалийской «Сутта-вибханге» (из«Виная-питаки»), комментирующей буддийский монашеский Устав (Патимоккха), Просветлённый 409 раз осуждал поведение своих последователей зато, что они стремились внушить веру (pasāda) тем, кто обходится без неё, а также винил тех, кто ратовал за её экзальтированные проявления. По его мнению, умиротворение и покой сами по себе достаточные состояния сознания, чтобы постепенно привести человека к нирване [Gombrich 1988: 119].

Агиографическиематериалынедаютоснованийзаключить,что Щакьямуни пытался создать собственный культ. Ибо даже в формуле «трёх прибежищ», когда произносят «уповаю наБудду», речь идёт не о данном Учителе Закона, а о Будде как особом существе в состоянии нирваны, коих несколько. Более того, в самих сутрах, когда Будда учил о высоких материях, он всегда говорил от третьего лица– Истинносущего (Татхагаты). Что Щакьямуни завещал своимученикам?Закониправилаповедения,илиУстав,анавопрос Ананды,какбытьсобычаемпосещатьилицезретьПросветлённого, он ответил: совершайте паломничество по четырём местам, где он

135

ЧАСТЬ I. Очерк 1

родился, обрёл Просветление, повернул колесо Закона и достиг нирваны без остатка (согласно «Махапариниббана-сутте»).

Разумеется, для мирян и простых монахов вера была самым надёжным и привычным выражением религиозного чувства, способом сопряжения с высотами духа. Основоположник Великой колесницы Второй Будда – Нагарджуна признаётся в этом откровенно («Драгоценные строфы», I, 4–7, мой перевод с санскрита см. [Андросов 2000: 128–129; 2010: 180, 354]).

В своих этических проповедях буддисты не столько запрещали, сколько предлагали. Запрет для них– лишь теневая сторона, выгодно подчёркивающая принципы нравственно достойного поведения. Так, толкуя заповедь «не убий», буддисты преподносили слушателям преимущества одной из важнейших добродетелей – милосердия (майтри), или любви ко всем существам. Все остальные религиозные заслуги составляли только шестнадцатую долю майтри. Согласно сутрам, зарождение в сердце спасительной милосердной любви происходит посредством отказа от чувственной любви или привязанности (paгa) к вещам, себе и людям, а также устранения чувства вражды (доша) к нелюбимым предметам и существам. Совершенная майтри предполагала равное отношение и к доставляющему радость, и к причиняющему боль.

Конечно, следование подобным нормам уже выходило зарамки обыденной морали имогло быть доступно лишь отдельным духовным лицам. Однако к поведению рядовых членов сангхи также предъявлялись довольно высокие требования. Демонстрировать примеры невраждебности к врагам, безгневия, доброты – словом, являтьобразецсчастливойжизнисредимракастраданийпризывает буддистов «Дхаммапада» (197–201).

Заповедь «не кради» также имела позитивную сторону, развертывающую картину благ, приобретаемых верующими в награду за щедрость. Соблюдение нормы «не воровства» возможно было в результате щедрых даяний, которые, в свою очередь, считались следствием непривязанности к собственности и отсутствия скупости. Заслуга от щедрости возрастала соответственно настроению дающего. Тот же, кто дарит, жалея, причиняет себе вред. Внутренний настрой при соблюдении заповеди играл огромную роль.

136

Ранний буддизм: созидание Дхармы (Закона), смыслов учения и образа Будды

Такая интерпретация буддистами нравственного долга была весьма значима для взаимоотношений сангхи с мирянами. Нищенствующийбхикшумогбытьщедртольконадобрыепомыслы,которыеирасценивалиськаквысшийдар– дардуховногодаяния(дана). Мирянин приближался к этому идеалу посредством совершаемых с радостью подношений. В ряде эдиктов Ащоки усматривается влияние буддийского этического эталона щедрости, сказавшегося на царской благотворительности.

Нравственныепринципыбуддизмаявноантиномичны.Насилие искореняется милосердием, «гнев– отсутствием гнева, недоброе– добрым… скупость– щедростью, ложь– правдой» («Дхаммапада», 223). Заповедь «не лги» призывает говорить только хорошие слова о ком бы то ни было. Ложь – это пыль, брошенная против ветра, которая осядет на карме лгуна. Слова должны быть приятны, укреплять дух, вносить согласие и т. д. Запрет на алкоголь объясняется тем, что впьяном состоянии совершается много дурных поступков. Кроме того, всем мирянам буддисты рекомендовали половое воздержание, бхикшу же предписывался целибат.

Раннюю буддийскую этику нередко называют индивидуалистической. Однако это неверно. Просветлённый считал духовный труд монахов нетолько возможностьюсамому освободиться(защититься)отстрастей,ненависти,невежества,ноисредствомпомощи и содействия другим существам. «О монахи, чтобы защитить себя, следует практиковать внимательность и память (сати-паттхана, см.ДС,XLIV[Андросов 2000: 515–514]). Чтобы защитить другого, следует практиковать внимательность и память. О монахи, защищающий себя защищает другого, защищающий другого защищает себя.Как,омонахи,защищающийсебязащищаетдругого?Посредством духовной практики, упражнениями по технике медитации (бхавана), а также практикой повторения духовных упражнений. Как, о монахи, защищающий другого защищает себя? Посредством терпимости, непричинения вреда другому (авихимса), любви

(метта),воздержанности»[Samyutta-Nikaya1975–1998,Pt.V:169]. 4. Путь (марга), ведущий к освобождению от страдания.

Проблемы достижения высших состояний сознания разрабатывались в учениях, относимых традиционно к «четвёртой истине

137

ЧАСТЬ I. Очерк 1

благородных». Хорошо известные восемь ступеней буддийского Срединного пути (перечисленные выше) истолковывались так. Первая – на обыденном уровне – принималась в качестве знания четырёх благородных истин, или «аксиоматической» веры в Закон Будды как непременное условие религии. Следующие пять ступеней предполагали выполнение верующим этических норм, что должно было привести к особому, высоконравственному поведению (щила), которое является подготовительной стадией к выполнениюспециальныхупражнений,практикуемыхнадвухпоследних ступенях Пути: правильном внимании (или памятовании) и правильном сосредоточении.

Описания того, что эти ступени означают в опыте духовного развития, проводимом меж двух крайних религиозных целей (первая– удовлетворение собственного желания посредством отправления ритуалов, вторая – самоистязание и умерщвление плоти ради «освобождения» вечного Я), составляют содержание «четвёртой истины». Уместно напомнить, что и некоторые положения упанишадможнотолковатькакпредостережениеотаскетическихкрайностей для тех, кто хочет постигнуть знания, см. например: «Чхандо- гья-упанишада», VI, 7; в русском переводе [Чхандогья-упанишада

1965: 112–113]).

Способы духовного совершенствования сознания состояли в практике медитативных упражнений. Прежде всего, преемникам опыта Будды рекомендовалось размышлять над разъединением «двенадцатичленной цепи взаимообусловленного происхождения». В этом упражнении взаимообусловленное происхождение (прати- тья-самутпада) рассматривается сознаком «минус»: посредством полного устранения всех проявлений жажды уничтожается неведение и исчерпываются кармические силы, с прекращением кармы не пробуждается сознание, без привязанности не будет существования, следовательно, некому будет рождаться и умирать.

Возникает вопрос, что означает религиозное состояние, вкотором, как считают буддисты, исчезает бытие-страдание? Ведь Будда и другие духовные лица буддизма, обретя спасение, продолжали эмпирическое существование. Буддисты отвечают, что «освобождение при жизни» есть освобождение от будущих рождений,

138

Ранний буддизм: созидание Дхармы (Закона), смыслов учения и образа Будды

втовремякакданноевоплощениепо-прежнемуиспытываетбылые кармические импульсы. «Спасённые по-буддийски» пользуются

вэтом рождении последней возможностью для просвещения существ.

Науровне монашеской подготовки учение оПути являло собой заключительную и «решающую» часть практики совершенствования сознания. Здесь буддисты не обошлись без всесторонне разработанной системы йоги. Причем буддисты создавали её (судя по никайям «Сутта-питаки») одновременно с авторами «средних» упанишад [Kumоi 1997]. Данная практика формировалась в течение нескольких веков. Полностью учение сформировалось в ранних сутрах Махаяны. Имеются и другие варианты этого учения. Но порознь все названные разделы и их состав называются уже

всуттах палийского канона.

Умение концентрировать внимание ипогружаться всозерцание (самадхи) описывается в учении о дхьянах – уровнях трансперсональных состояний сознания. Но прежде чем вникать в это сложнейшее учение, нужно более или менее отчётливо представлять себесодержаниетехническихпонятийдревнихмедитативныхпрактик, а именно самадхи, випащьяны и щаматхи. Впрочем, их древность не является препятствием для применения современными монахами,атакжеинтеллектуалами,ищущимивбуддизмерешение своих духовных чаяний.

Самадхи (санскр. samādhi; сосредоточение ума)– 1) «правильное самадхи» есть последняя ступень Восьмеричного пути; 2) термин, обозначающий комплекс практических наставлений поработе над собственным сознанием; 3) вболее узком смысле термин означает упражнения по сосредоточению ума на одном объекте. В буддизме акцентируется внимание на первом значении. «Правильное самадхи»– этоспособностьумапребыватьвчетырёхмедитативных созерцаниях (дхьяна) объектов сферы цветов и форм (рупа-дхату). Высшим уровнем этой практики считается созерцательное проникновение на четыре неба сферы вне цветов и форм (арупа-дхату). Для обыденного понимания достаточно знать, что к «правильному самадхи» готовятся посредством сосредоточения на совершении благихдел(карма).Крометого,этимтерминомотмечалиразличные

139

ЧАСТЬ I. Очерк 1

практики,являющиесясоставнойчастьюдуховныхвысотбуддизма. Так, самадхи– одно из восьми звеньев Просветления (бодхи), одна изтрёх высших духовных способностей, одна извысших духовных сил и т. д. При обучении сосредоточению буддисты традиционно используют 40 видов объектов: от таких возвышенных, как «три драгоценности», до таких, как разлагающийся труп, – всё зависит от степени духовной развитости ума и от конкретных целей упражнения.

Випащьяна (санскр. vipaśyana, пали vipassanā; проникновенное видение) – практический комплекс занятий по сосредоточенному созерцанию Четырёх благородных истин и основополагающих идей о невечности (анитья), об отсутствии вечной души (анатман), о взаимозависимом происхождении (пратитья-самутпада) ит. д.Цельэтихупражнениймедитации– создатьвсознанииадепта условия для возникновения интуитивной мудрости (праджня), развитие которой ведёт к состоянию святости. Випащьяне учатся большинство монахов, но практиковать её рекомендуется вместе с щаматхой (невозмутимый покой). Випащьяну и щаматху называют соответственно динамической (или аналитической) и статической системами медитации. Если задача первой – убедить собственный ум посредством анализа, доводов рассудка и прочего в истинности положений Слова Будды и его различных учений о причинности, Пути и т. д., то задача второй– полностью «опустошить» ум, вплоть доотождествления себя ссозерцаемымобъектом, отвлечься отвсего содержания сознания посредством сосредоточения на одной точке, в качестве которой могут выступать пустота, пространство, чистый свет.

Практиковать випащьяну монахи могут только после освоения правил поведения (винаи), после обучения контролю за собственным познанием (путём изучения сутр и Абхидхармы) и после опыта упражнений по сосредоточению (самадхи) на простых точечных объектах (сучке дерева, пламени свечи и т. д.). В школах Хинаяны випащьяна оценивается выше щаматхи, в Махаяне они равнозначны и взаимодополняющи, в Ваджраяне превозносится

випащьяна.

140

Ранний буддизм: созидание Дхармы (Закона), смыслов учения и образа Будды

Щаматха (санскр. śamatha; покой, спокойствие) – духовная практика, одной из целей которой является достижение сосредоточения (самадхи) и пребывания на любом из уровней созерцания (дхьяна) в состоянии нерушимого покоя, чистоты и свободы от каких бы то ни было движений сознания. Считается, что эта практика позволяет адептам накопить огромную умственную силу, используемую затем в випащьяне– интуитивном прорыве, в медитации на сверхглубинных уровнях сознания, на которых постигаются смыслы буддийских истин. Поэтому щаматха и випащьяна– две неразрывные стороны духовного развития (бхавана, подробнее см. [Кхантипалло 1994]).

Даже из сказанного очевидно, что задачи названных медитативных техник – дополнять друг друга и научить мастерскому владению тонкими «материями» ума, которые систематизированы в учении о дхьянах.

Дхьяна (санскр. dhyāna, пали jhāna; созерцание, вѝдение умом, интуитивноевѝдение)– понятиеиндийскихдуховныхпрактик,обозначающее особую сосредоточенность сознания на объекте созерцания. В буддологических исследованиях зачастую переводится на европейские языки как «медитация», «трансмедитация» или «транс». В буддизме дхьяна ассоциируется прежде всего с древней практикой восьми последовательных стадий, или способов, созерцания, приближающих к главной цели – освобождению (мокша, вимокша) от страданий и круга рождений. Первые четыре – это способы созерцания миров космической сферы форм и цветов

(рупа-дхату).

Посредством 1-й дхьяны достигается непривязанность к чувствам и желаниям, 2-й– к рассудочным моделям мышления; 3-й– обретаются уравновешенность и внимательность, 4-й– состояние, в котором сознание уже неподвластно испытанию удовольствием (сукха) истраданием (духкха). Следующие четыре дхьяны суть способы созерцания миров сферы вне форм и цветов (арупа-дхату), аименно:бесконечногопространства,бесконечногосознания,абсолютногоничто(осознаниетого,чтовсозерцаемоммиреничегонет) и «неба», которое не воспринимается ни присутствием сознания, ни его отсутствием. Для святых Малой колесницы (анагаминов

141

ЧАСТЬ I. Очерк 1

иархатов)добавляласьпрактика9-йдхьяны– медитативноепогружение в состояние полного прекращения (ниродха-самапатти) волнений дхарма-частиц.

Совладениемэтимиспособамисозерцанияприходитобладание пятью и более чудесными способностями (абхиджня): ясновидением,яснослышанием,чтениемчужихмыслейит. д.Одновременно практика дхьяны развивает две взаимодополняющие стороны буддийского искусства медитации (бхавана) – випащьяну (проникновенное видение) и щаматху (невозмутимый покой) или, в иной интерпретации, праджню (проникновенную мудрость) и самадхи (сосредоточение) 65.

Буддийская литература содержит много пассажей, излагающих картины видений, советы по выбору места, позы, объекта сосредоточения и т. д. На ступени памяти и внимания, контролируя тело и психику, необходимо было обуздать «волнение» всех дхарма-частиц. Тексты призывают быть постоянно бдительными: «Ученики Гаутамы, наделённые великой бдительностью, всегда бодрствуют. И днём и ночью, всё время их внимание устремлено к Будде… Дхарме… сангхе… телу… радуется ненасилию… размышлению…» («Дхаммапада», 296–301) [Дхаммапада 1960: 109].

Цель духовных практик – выявить скрытые способности человека к созерцанию и научить его пребывать в нём, что необыкновенно трудно. Согласно буддийской традиции, в совершенстве владел дхьянами Будда, который мог в эти состояния входить и выходить мгновенно, когда задумает. В «Махапариниб- бана-сутте», (VI, 8–9) рассказывается, как Будда проходил три раза в прямом и обратном порядке четыре дхьяны, «лишённые цветоформы», а затем перешёл окончательно в нирвану. Поэтому сосредоточения рассматриваются в качестве средства успокоения пульсирующих дхарма-частиц и достижения нирваны.

Однако последняя не является дхьяническим уровнем и непод-

властна ни словесному выражению, ни переживанию. В той же

Кроме того, термин «дхьянасовершенствование» встречается в других сочетаниях слов, например, дхьяна-парамита ( созерцаетнамскиеием), «школы дхьяны65  »обозначаюткитайские,японские,корейскиеивь чань/дзен-буддизма, ведущие начало от индийского миссионера в Китае Бодхидхармы(VIв.,см.[Торчинов2000:194–200]).

142