из электронной библиотеки / 652022990630940.pdf

эпоху Средневековья стремились подчеркнуть свою преемственность по отношению к Риму и Константинополю. Копирование целых сакральных комплексов или отдельных его элементов, стремление наследовать священные реликвии имеет под собой определенные основания. Данный стереотип основан на убеждении, что один предмет, повторяя внешнюю форму другого предмета, может приобрести его качества. Приняв христианство, русские князья в качестве культурного ориентира избрали могущественную Византию, наследницу Римской империи. Поэтому первые главные соборы на Руси (Киев, Новгород) не случайно именовались Софийскими — так воссоздавалась главная святыня Константинополя, храм святой Софии, сакральное пространство создавалось путем копирования. Созданный благодаря усилиям патриарха Никона под Москвой на Истре Новый Иерусалим в точности воспроизвел сакральные топографические особенности Палестины (все святыни от Гроба Господня до Гефсиманского сада).

Хотя образ и тип храма был заимствован Русью из Византии уже в готовом виде, но уже первые русские храмы отличаются упрощением византийских форм: стены делаются толще, граненые барабаны заменяются круглыми. Храмы Чернигова, Смоленска или Новгорода XII века, в которых несомненно читается византийское начало, отличаются от своего прообраза суровой монументальностью, обладающей при этом собственной выразительностью. Выразительность таких храмов проявляется в мощности архитектурного образа, в упрощении перегруженного художественно и богословски византийского храма при сохранении сакрального значения.

Смысл архитектуры, структура молитвенного пространства уходит на второй план, сакральность храма переходит из архитектурной сферы в духовную. Религиозные практики в различных сакральных пространствах являются частью повседневности и в настоящее время, но с течением времени появляются новые элементы в культовой практике, по-новому определяются функциональное значение, роль, характер и степень востребованности сакральных мест представителями разных социальных групп.

Множество сакральных пространств не является случайностью, в повседневной реальности сакральное пространство приобретает особую значимость, обретая «свое» место. Человечество «оснащает» обыденное пространство сакральными местами, украшает храмами и в этом понимании востребованности сакрального скрывается потребность в устроенности, упорядоченности бытия. Отношение сопричастности — это основное условие обустройства любого пространства. В сакральном пространстве этот процесс начинается с культа этого пространства. Его особенностью становится размытость границ созидания и воспримчиваости, культуры и природы.

Восприятие сакрального пространства на ином уровне позволяет максимально реализовать духовные и личностные запросы человека, проживающего в этом месте. Умение читать текст сакрального пространства, овладение метафорическим языком дает не столько знание знаков, сколько четкое представление об означающем. Внешний облик храма, его внутреннее убранство, зажженные свечи перед иконами, тишина, запах ладана — все это

141

воздействует на наши мысли и чувства, подводя к восприятию того, что выходит за пределы повседневности. И вот уже человек ощущает в своей душе внутренний свет и тепло. Он чувствует сопричастность к великому и сакральному. Воздействуя на человека, святое место может оживить и задействовать спящие способности души, поможет вернуться к самому себе.

Следует отметить, что сакральное пространство не обладает статичностью, ему свойственна своя динамика, свой сценарий развития. В связи с тем, что сакральное пространство любого уровня является отражением действия различных и неоднородных историко-культурных процессов и деятельности человека на протяжении времени, в течение каждого отрезка исторического времени складываются определенные отношения между человеком и самим сакральным местом, которое сохраняет в себе память историко-культурного наследия прошлого, что во многом определяет его облик и восприятие. С течением времени сакральность иных священных в прошлом мест видоизменяется.

Можно выделить несколько сценариев развития истории сакрального пространства. Один из них — это при смене культа изменение всей пространственной структуры. Говоря о язычниках, митрополит Макарий в XVII веке писал: «Скверные мольбища их: лес, и камни, и реки, и болота, и источники, и горы, и холмы, солнце и месяц, и звезды, и озера. И проще говоря

— всему существующему поклонялись яко Богу, и чтили, и жертвы приносили»171. Лес, поле и дом — то пространство, в котором и формировался сакральный ландшафт славян. До принятия христианства это были урочища и капища, в них доминировал природный аспект: холм, сосны, круг камней. Вмешательство человека в структуру природного ландшафта при создании такой модели святого места было минимальным, жилище богов не относилось к «высокой» архитектуре.

Язычество сменилось христианством. И вот уже на месте прежних капищ и урочищ воздвигаются храмы.

При другом сценарии развития древние святилища могут продолжать жить и развиваться, хотя их расцвет остался в прошлом, а само место культового поклонения продолжает использоваться для других религиозных практик или приобретает статус культурного наследия, становясь местом паломничества другого порядка. Примеров таких достаточно, это и загадочный Стоунхендж, и величественный Парфенон, утратив религиозный статус, стали символами культуры. То есть носители тех культур, которые создали эти сакральные пространства, уже отсутствуют в самом этом пространстве, хотя оно и сохраняется представителями иных культур в собственных или видоизмененных формах, в зависимости от востребованности населившего его сообщества. Другими словами, сакральное пространство «приспосабливают» к условиям новой эпохи. При этом сакральное пространство может не утратить своего религиозного статуса, но изменить его, подстраиваясь под новый контекст. Более тысячи лет Софийский собор в Константинополе оставался

171 Религии древних Славян — http://schools.keldysh.ru/school1413/religija/slav.htm

142

самым большим храмом в христианском мире, однако, после захвата города османами он был обращен в мечеть. К собору пристроили четыре минарета, и собор превратился в мечеть Айя-София. В 1935 году Айя-София согласно декрету стала музеем. Изучение сценариев развития различных сакральных пространств даст ключ к пониманию комплексного восприятия священных мест людьми прошлого и настоящего, восприятия учитывающего динамику взаимодействия разноплановых элементов сакрального пространства, создавая новый или формируя уже созданное сакральное пространство.

Учитывая, что составляющие сакрального места формируются под воздействием природных факторов (необычный рельеф местности, уникальное месторасположение) или важных исторических или религиозных событий, связанных с этим местом, или совместным воздействием того и другого, человеку остается только прочесть «текст», переведя его на язык мифа. Места, связанные с важными вехами в формировании религий (рождение героя, мессии, общение с Богами, уход из земной жизни), неизменно становятся объектом поклонения.

Следует отметить, что сакральные места различаются по своему статусу — существуют места, значимые лишь для представителей одного региона, затем – места, значимые для жителей одной страны, а также места, имеющие большое значение для всей мировой культуры. Такие места привлекают внимание не только местных жителей, но также и последователей других религий. Религиозные практики на сакральных местах являются частью повседневности представителей различных конфессий и в настоящее время, но появляются новые элементы в культово-обрядовой практике, по-новому определяются функциональное значение, роль, характер и степень востребованности сакральных мест представителями разных социальных групп.

Есть святые места, которым, можно сказать, сама Судьба предназначила особую роль в истории и культуре всего мира. Они обладают (возможно, кто-то скажет, что им приписывают) особой метафизической значимостью, так как они связаны с «незыблемыми» ценностями. К их числу можно отнести, без всяких сомнений, Святую Землю, Святой Афон, Мекку и др. В средние века в христианской культуре зародилась традиция паломничества к святым местам172. «Сакральное, т.е. освященное церковью как обладающее особой святостью, пространство вызывало желание посетить его. Для благочестивого христианина паломничество представляло единственную и ни с чем не сравнимую возможность соприкоснуться со святынями. В отличие от мусульманства, христианство не обязывало каждого верующего совершить паломничество, однако многообразными способами подталкивало его к этому. <...> Наряду с максимально сакрализованным центром, Иерусалимом, существовало множество местных, локальных. Некоторые из них также пользовались широкой известностью в христианском мире»173. На Руси среди

172После Миланского эдикта 313 г. паломничество к Святой земле, местам жизни и смерти Христа, стало массовым.

173Мельникова Е.А. Образ мира. М.: Янус-К, 1998. С.111. Цит. по: Лавренова О.А. Культурный ландшафт: от земли к космосу. — http://lib.icr.su/node/1011

143

таких мест можно назвать Киево-Печерскую лавру, Троице-Сергиеву лавру и Соловецкий монастырь. Но подобных мест не так много, и они занимают верх иерархии сакральных мест. Человек же стремится обозначить вокруг себя святые места, которые не столько осмысливаются теоретически, сколько ощущаются мифопоэтически, мерцая в повседневной реальности. Какой критерий важен был при выстраивании символической, сакральной составляющей места? Как правило, это наличие и значимость реликвий (святынь). Они играли особую роль в развитии любого сакрального пространства. Иногда их почитание и паломничество к ним приводило не только к образованию и формированию самого сакрального пространства, но и выступало стимулирующим фактором для строительства отдельных городов вокруг этого сакрального пространства.

Территориальное распространение религий часто сопровождается распространением священных реликвий данной религии. Так, по легенде, прах Будды после его кремации стал священной реликвией, разделенной на тысячи частей. Для хранения этого праха строились специальные культовые сооружения — ступы. Почитание священных реликвий получило распространение и в христианстве. В «Слове о Законе и Благодати» говорится о переносе из Константинополя в Киев князем Владимиром и княгиней Ольгой Креста Господня, на котором был распят Христос. В православии к священным реликвиям относятся иконы. Обретение священных реликвий становится символом престижности и эквивалентом могущества для территории, народа, религиозной общины. В этом отношении показательна судьба иконы Владимирской Божьей Матери, которая была перенесена в свое время из Константинополя сначала в Киев, затем — в Вышгород, Боголюбово; далее во Владимир и, наконец, — в Москву. Города — места хранения чудотворной иконы — утратив свой статус лидерства, передавали святыню более могущественному преемнику.

Желание символизировать пространство приводит к тому, что не только освященное жизнью праведника место, но и любой обжитый ландшафт может стать сакральным. В сакральном ландшафте присутствует пространственновременная насыщенность как связующего звена между прошлым и настоящим, умершим и живущим, потусторонним и земным.

В древности обычный жилой дом считался не только местом жительства. Различные его части (порог, очаг) обладали статусом священного пространства. В римской мифологии фамильные лары были связаны с домашним очагом, в усадьбе им посвящались деревья и рощи. К ним обращались за помощью в связи с родами, обрядом инициации, бракосочетанием, смертью. Многие из этих сакральных особенностей утратили ныне свое значение, но, например, в Японии до сих пор почитают ками, охраняющих дом. У А.С. Пушкина мы встречаем упоминание о забытых ларах: «О, вы, отеческие лары, спасите юношу в боях!». Христианство обозначило новое сакаральное пространство дома — «домовую церковь». Конечно, «домовые церкви» были разными. В условиях гонений на христиан, первые храмы появились в виде домовых,

144

базилик и ойкосов в домах знати Римской империи174. В Византийскую эпоху устройство усадьбы было также немыслимо без церкви. Достаточно вспомнить российские дворцы усадьбы и дворянские усадьбы, где неотъемлемым элементом комплекса выступала усадебная церковь.

Праздники, благодаря которым собирается вся семья вместе за одним столом, также превращают дом в священное место. На Рождество, Новый год, дом украшается, сегодня этот ритуал сохранил лишь эстетическое значение, хотя раньше имел сакральный смысл обновления жизни. Таким образом, дом содержит в себе объекты семейного поклонения, а также является местом проведения частых праздничных торжеств.

Организация сакрального пространства может принимать самые разнообразные формы, от сакрального пространства в пределах дома до сакрального пространства, имеющего региональное, национальное и мировое значение. Значение сакральных мест возросло в последние годы. Это проявляется в появлении новых сакральных мест, увеличении числа паломников к уже давно известным местам.

Сакральное пространство не заманивает, не ловит (хотя некоторым местам приписывают такие качества, связывая с негативным воздействием на человека заброшенных объектов поклонения, что проявляется в обозначении названия таких мест: Ведьмина гора, Чертово озеро и др.). Сакральное пространство позволяет услышать себя, позволяет иной реальности выступить собеседником человека. Иная реальность вступает в диалог, дистанция сокращается, тревога становится меньше, возникает ощущение слитности, теплоты, родственности. Необъяснима онтология иных сакральных мест (заброшенных храмов, разрушенных усадеб). Голоса истории слышны здесь гораздо громче, чем в музейных залах. Особое место среди сакральных пространств занимает русская усадьба.

Небольшой экскурс в историю одной такой усадьбы покажет сценарий развития истории таких сакральных пространств.

На живописном берегу Хопра раскинулась бывшая усадьба князей Голицыных-Прозоровских — прекрасное творение эпохи классицизма. То, что осталось от дворца, можно назвать руинами, вызывающих обострѐнное, почти болезненное переживание ценностного смысла человеческой жизни. Руины находятся на границе бытия и небытия. А то, что стоит на краю гибели, то, что превращено в руины, помещается в особую ценностную перспективу. Однако это не означает, что, только разрушив, наполняем смыслом то, что до этого не имело никакого смысла, просто здесь он настолько очевиден, что проявляется как озарение — всѐ имеет смысл! Становится явно то, что любой момент истории существует во всѐм диапазоне бытия, что наличие чего-то или кого-то наступает в момент исчезновения не смысла, а всего лишь самого явления, воплощавшего этот смысл и ценность. По современной шкале ценностей русская усадьба занимает особое положение. Это тип культуры, который ушел безвозвратно, и интерес к нему определяется значимостью для нас отблеска уже

174 Трифонова И.О. Город как сакральное пространство.// Русь Средневековая. Исторический интернет-альманах. — http://medievalrus.narod.ru/index.htm.

145

не существующей традиции. Русская усадьба является феноменом, во многом определившим облик всех тех, кто в ней проживал, и в первую очередь дворянства (правящего сословия). Усадьба осмысливается как знак России, символ отечественной культуры в изобразительном искусстве, литературе, музыке и в домашнем образовании. Но о том, что было создано русской усадебной культурой, к сожалению, можно говорить как об утраченном, чем как о сохраненном.

Трудно примириться с исчезновением дворца в Зубриловке, видом угасающего сакрального пространства. Это пример самого варварского обращения с памятником, сакральным пространством, представляющим вырывание страниц из истории. Долго стоял этот удивительный дворец, пленяя всех своей красотой, сейчас же он представляет собой руины, грустно глядящие слепыми оконными проемами на посетителей этих мест. Чудом уцелевшая в усадьбе Спасо-Преображенская церковь может поведать о мировоззрении и художественном мироощущении бывших владельцев усадьбы. Построенный в 1796 году храм после революции 1917, разделив судьбу многих храмов, был закрыт, и в течение долгого времени использовался в качестве овощехранилища. В середине 90-х годов прошлого века церковь снова стала действующей. Этот удивительный храм представляет собой однокупольную постройку с прямоугольной трапезной, ротондой и с двумя приделами. В крипте церкви сохранились погребения нескольких поколений Голицыных. Самое удивительное ожидает внутри храма, где росписи, частично сохранившиеся и нуждающиеся в реставрации, поражают яркой, ясной, лучезарной атмосферой нежных, прозрачных, воздушных световых теней. Внутреннее убранство и росписи храма, выполненные в стиле классицизма, явно испытали на себе веяние модного в то время увлечения масонством. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас серо-голубые росписи, имеющие нетрадиционный, «неправославный» характер, многоплановый по глубине и объемный. В православной росписи не принята многоплановость изображения. «Православное церковное искусство всегда с чрезвычайной осторожностью относилось к изображению объема. Икона строится в одной плоскости по горизонтали. Величина и удаленность изображений обозначены довольно условно, самыми общими чертами. Для иконописца важна не горизонталь, но вертикаль, всегда ясно различимая в иконе. Земное и Небесное образуют эту вертикаль, упраздняя объем. Зато древние язычники прежде всего стремились запечатлеть формы»175. Наличие в православном храме росписей, содержащих масонскую символику, делает Спасо-Преображенскую церковь уникальной. Одну из таких росписей храма, которая повторяется в проемах четырех окон притвора (по два окна в южном и северном приделе)176, Ю. Чернышов, детально описал в своей статье, отметив, что в такой трактовке роспись в целом

175Священник Александр Мурылев. Город идолов // «Православная вера» — №20, октябрь 2004 г.

176Изображение первосвященникаМельхиседека.

146

«выражает глубокое разочарование в попытках улучшить мир, общество путем совершенствования человека и убеждение в тщетности пути познания…»177.

Гулко звучат шаги по чугунному полу храма, наполняя эхом этот возрожденный уголок былого великолепия, угасшего почти до искорки, в свете которой мерцают тени прошлого, создавая причудливый узор бытия, много из которого стерто и забыто. Возможно, интерес к руинам перерастет в желание вспоминать и возрождать. А пока мы можем лишь сознавать, что сакральное пространство усадьбы — это микромир, замкнутый в своих образах и переживаниях, которые сами, будучи сформированными идеями и характерами людей, в свою очередь, формируют идеи и характеры людей, ощущающих свою неразрывную связь с традициями.

Сакральное пространство активно формировало зависимые от него формы ментальности. Образы пространства и образы жизни оказывались связаны типологией религиозных практик — единством поведенческих сценариев. Подчеркнутая самостоятельность внутреннего ритма сакрального пространства определяется внутренними заповедями. Особенностью многих сакральных пространств является сохранение гендерных различий: наличие зон, где запрещено присутствие женщин. В иные священные места доступ женщинам закрыт совсем. Гора Афон была провозглашена священным местом по указу византийского императора Василия I в IX веке. Запрет на посещение Афона женщинам, так называемый «аватон», освящен многовековой традицией. Следует отметить, что даже животным женского пола закрыт вход на Афон.

Сакральное пространство, как правило, регламентировано различными предписаниями и запретами на территории, запрещаются проявления насилия. Как известно из мифа об аргонавтах, ужасное злодеяние совершили Ясон и Медея, убив безоружного Абсирта (брата Медеи) на пороге храма, что повлекло за собой гнев богов. Любое убийство людей и животных было запрещено также и в окрестностях Мекки, хотя исторически это правило неоднократно нарушалось, и Мекка становилась зоной вооруженных конфликтов. Обычай перемирия во время проведения Олимпийских игр также может служить примером запрета насилия в сакральном пространстве. Более того, было освящено вековой традицией у многих народов право неприкосновенности преступника в святилище. В древности у многих народов гость находился под защитой сакрального пространства дома. Другой запрет касался непосредственно самой территории внутри сакрального пространства. Она является неприкосновенной. Там запрещается рыбачить, охотиться, рубить дрова, собирать ягоды. Согласно традициям, священное место и священные реликвии способны постоять за себя. Считается, что человека, посягнувшего на сакральный объект, осквернившего его, постигнет божественная кара. Проклятье фараонов настигнет любого, нарушившего покой владыки древнего Египта. Следует отметить, что некрополи правителей во все времена имели статус сакрального пространства. В России известно несколько некрополей правителей: это Архангельский собор в Москве, Петропавловский

177 Чернышов Ю. Тайна церковной росписи. http://zov.nm.ru/expeditions/index.html 147

собор в Санкт-Петербурге. Обычай захоронения правителя в сакральном центре власти оказался притягательным даже для советской власти, которая отказавшись от религии и прежних традиций, создает на Красной площади в Москве некрополь, новое сакральное пространство новой власти, при этом разрушая и оскверняя те сакральные пространства, которые посчитали утратившими свою ценность и востребованность. После 1917 года появилось много в российском фольклоре сюжетов о судьбе осквернителей почитаемых объектов. Так, в усадьбе Зубриловка Саратовской губернии (имение Голицыных-Прозоровских) были осквернены захоронения не одного поколения владельцев усадьбы, которые находились в крипте усадебной церкви. Вскоре всех, кто участвовал в осквернении, постигла страшная участь. Подобные сюжеты можно встретить в каждом российском городе и деревне: участвовавшие в сносе храмов умирали от неизвестных болезней; другие, снимавшие колокола, были раздавлены этими же колоколами.

Став исключительным фактором прошлого и настоящего, сакральное пространство как система образов сумело избежать девальвации. Сакральное пространство, созвучное сокровенной духовной сущности человека, оказывается для каждого из нас иносказанием необъяснимой части всего духовного опыта. Это прошлое, к которому и сегодня, и завтра мы вправе обратиться как непосредственные наследники в своем постижении вечного.

Ясакова Г.В. ,

преп., Саратов

ВИЗУАЛЬНЫЙ ОБРАЗ МЕТАФИЗИКИ РУССКОЙ ЦИВИЛИЗАЗИИ

«Когда мы говорим о метафизике, что прежде всего подразумевается здесь? Ряд мировоззрений с глубокой древности и в какой-то степени до настоящего времени считали, утверждали и верили, что все мировое бытие имеет два начала, причем эти оба начала духовного порядка: одно из них начало доброе, другое – злое. Оба эти момента часто выражались в образах соответствующих богов. Христианство решительно отвергло эту концепцию, оно предлагает совершенно иной взгляд на природу, оно утверждает, что многоначалие есть безначалие. Оно утверждает концепцию совсем другого порядка, утверждает, что единым источником бытия является Бог, что этот Бог есть любовь, что основным законом нашего бытия является одна любовь».

А.И. Осипов

Культура любой цивилизации лучше всего раскрывается в памятниках искусства, ее олицетворяющих. Они повествуют о истории, культурной целостности и самобытности цивилизации, открывают основы культурноисторического единства общности народов, ее составляющих, – духовномировоззренческие принципы, формирующие традиции ее культуры.

148

Специфике или отличительным, характерным особенностям цивилизаций, составляющих единое мировое цивилизационное пространство, присуще собственное выражение их духовного мира или метафизического начала в материальном воплощении, в способе и уровне овладения природным пространством, его художественном преобразовании.

Генезис цивилизаций в истории тесно сопряжен с религиозным мировоззрением человека. Религия и сегодня играет важную роль в определении характера той или иной цивилизации. В большей степени мировые религии по сегодняшний день регламентируют порядок развития глобального цивилизационного пространства, определяя особенности локальных цивилизаций, традиционность их культур. Историческое происхождение культур, впоследствии в своем развитии культурно-исторических типов, их отличительные особенности сформировались в процессе духовного поиска человека. Само понятие культуры изначально ориентирует на внутренний духовно-мировоззренческий уклад человеческого естества.

В современном мире можно выделить существование следующих цивилизаций: I – Евроатлантическая цивилизация, II – Русская цивилизация, III

– Исламская цивилизация, IV – Восточная цивилизация. Они имеют свой «тип верования», который определяет в них аксиологию духовно-нравственной жизни человека с момента их возникновения и в процессе последующего развития, и воплощают в себе совокупный духовный опыт человечества.

Каждая культурно-цивилизационная конфигурация как внешнее очертание в своем пространстве во взаимном расположении предметных образов – это тип культуры или «вторая природа», реализовавшаяся в человеческой истории. Такая конфигурация закреплена в особых символических образах. В них локальные культуры неповторимы в реализации через искусство духовноценностных принципов своего существования, в визуализации которых, как представлении в форме, удобной для зрительного восприятия этого образа, каждая из цивилизаций в многообразии мирового пространства узнается, раскрывается. Цивилизация характеризует себя в собственном мировоззренческом идеале как форме отражения объективной действительности ее мироустройства, выраженном в искусстве с позиции определенного эстетического созерцания человека, ее представляющего.

Искусство как форма воспроизведения образов, истолкования жизни и ценностей культуры в создании эстетически воздействующих объектов может восприниматься в историческом процессе как определенная система их воспроизводства и функционирования в обществе, как система эстетических ценностей, обеспечивающая понимание духовно-мировоззренческой аксиологии культуры в целом. Оно, будучи высшим проявлением творческой самореализации человека, в практико-материальном воплощении духовной культуры раскрывает ее тип и характер в созидании и преобразовании материала и выражается в архитектуре, живописи и м.д. его видах. История развития искусства характеризуется большим многообразием форм. Они неповторимы и отражают определенное отношение человека к миру, к самому себе.

149

Примером визуализации цивилизаций, их художественного воплощения в символических образах искусства являются памятники традиционных культур.

Так, например, художественные образы культуры индуизма включают в себя: знаменитые мандиры (храмы) индуизма – Береговой храм семи пагод (Махабалипурам, Индия, VII в.), Скальный храм Кайласа – Кайласанатха

(Эллора, Западная Индия, VIII в.), Храм солнца – Конарак, (Орисса, Восточная Индия, XIII в.), Великий храм (Танджавур, Южная Индия, XI в.), Гопура – Храм Минакши (Мадурай, Южная Индия, XII-XIII в.) и т.д.; художественное изображение индуистских богов – Брахма, Вишну (десять инкарнаций Вишну), Шива-Натарджа (Владыка танца) и их атрибуты; художественное изображение богинь индуизма – Лакшми (богиня богатства, жена Вишну), Сарасвати (богиня знания, дочь Брахмы), Кали (богиня разрушения, двойник Шивы); художественное изображение множества божеств индуизма – индуизм как любая языческая культура имеет почти бесконечное число божеств, многие из которых женского пола. Все они имеют мужские и женские качества, а также сложные атрибуты – Индра (бог войны и дождя, сидящий на слоне), Агни (бог огня с двумя головами, отвечающими за домашний и жертвенный огни, иногда

всопровождении барана), Дурга (мать-богиня и истребительница демонов), Бхикшатана (обнаженный отшельник с котелком для подаяний), Парвати (благодетельная мать и жена Шивы), Ардханаришвара (владыка, который является наполовину женщиной).

Художественные образы культуры буддизма включают в себя: буддийские храмы: китайская пагода, вад (Таиланд), шукуто – японский храм, дагоба – ступа-реликвалий (Шри-Ланка) – имеющие отличительные особенности не только в своей архитектурной композиции, но и в символике; художественные изображения Бодхисаттвы – «просветленной сущности» – в буддизме-махаяна Авалокитешвара, в тибетской мифологии Тара (женский аналог Авалокитешвары), в буддизме-махаяна Манджушри, Амитаба (Амида), будда «бесконечного света», Майтрейя, грядущий будда; символические статуи и образы Будды – Будда в позе лотоса с руками в положении поучения,

Истощенный Сиддхартха Гаутама, Амида, будда бесконечного света/жизни, Японский Будда, одетый монахом, Будда в полной позе лотоса для медитации.

Художественные образы ислама включают в себя: в храмовой архитектуре мечети – например, «Купол скалы» (Иерусалим), Бад-шахи-масджид (Индия), Большая мечеть в Самарре (Ирак) и м.д.; минареты (они отражают и своеобразный инструментарий звукосферы исламской цивилизации); искусство каллиграфии.

Кроме того, духовное начало любой цивилизации имеет отражение и в других художественных проявлениях собственной культуры, начиная с геральдики государств, ее представляющих, и заканчивая символическихудожественным бытоустройством народов, входящих в ее состав, в том числе

вхронологии летоисчесления – календаре. Визуальные символы цивилизации раскрывают признаки объективной ее общности, нашедшей выражение в общих фундаментальных чертах ментальности социума, которые в большей мере обусловлены духовно-религиозным ее началом. Художественно воплощенные в преобразованной материи, они понимаются через раскрытие

150