из электронной библиотеки / 652022990630940.pdf

«постиндустриального» стиля жизни, а его реализация при наличии детей скорее затрудняется.

Ганина С.А., канд.пед.н., доц, Москва.

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ПРОСТРАНСТВО МОЛОДЕЖИ: ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ, НОРМЫ И ТРАДИЦИИ

Социальные изменения, происходящие в России, в значительной степени затрагивают поколение молодых людей. Дифференцировались их ценностные ориентации, представления о нормах, ценностях, традициях. И, как следствие, прежде стабильное и понятное пространство социальных позиций, культурных смыслов и стандартов поведения в настоящее время предстает как противоречивое, неопределенное и динамичное.

К сожалению, целостного осмысления социокультурного пространства молодежи в науке по существу так и не произошло. В специальных научных исследованиях имеют место некоторые высказывания, начиная от освещения современного состояния в молодежной среде и заканчивая оптимистическими прогнозами по поводу будущего. Особняком в этих исследованиях оказались труды, главной задачей которых были выработка новой концепции молодежной политики и практическая работа по формированию и сохранению необходимых институтов управления процессами, происходящими в молодежной среде. В 30-е годы ХХ столетия Й. Хейзингой, П.-Э. Митев говорили о ювентизации общества, т.е. о социальных изменениях и нововведениях, которые являются результатом активной деятельности молодежи. Ю.Давыдов занимался изучением «гедонистической инфантилизации» молодежных контркультур 60-х годов ХХ века. Существует обширная педагогическая литература, посвященная анализу социокультурного пространства детей (Панченко, С.В., Евдокимова П., Рамих В., Сосновского А., С. де Бовуар и многих др.), чего нельзя сказать об изучении социокультурного пространства молодежи. В контексте замеченного актуальной выглядит данная проблема.

В философских, социологических, культурологических, педагогических теориях не сложилось на сегодня однозначного понимания феномена социокультурного пространства, что объясняется, прежде всего, многомерностью и многосторонностью исследуемого явления. Общей основой различных подходов является выделение интеграционных процессов, взаимосвязи и взаимодействия структурных компонентов разного уровня организации социума. В зависимости от уровня организации выделяются структурные единицы социокультурного пространства: внешнее социокультурное пространство как определенная часть единого социокультурного пространства; социокультурное пространство определенного образовательного, профессионального, культурного сообщества (учреждения); социокультурное пространство малых групп и т.п.

191

В настоящее время в отечественной науке известно пока три подхода к определению социокультурного пространства молодежи. Согласно первому, под ним понимается целесообразно организованная среда, окружающая молодежь (Л. И. Новикова)239. Второй подход предполагает рассмотрение социокультурного пространства как части среды, в которой господствует определенный сформированный образ жизни (Мануйлов Ю. С.)240. В этом случае взаимодействие всех участников определяется чаще всего моделью идеального образа жизни. Согласно третьему подходу, пространство предстает как динамическая сеть взаимосвязанных событий, создаваемых усилиями социальных субъектов различного уровня (коллективных и индивидуальных), выступающая интегрированным условием личностного развития человека (Д. В. Григорьев)241. В этом случае механизмом создания социокультурного пространства становится «событие», в котором ключевым технологическим моментом служит их совместная деятельность. На данном этапе ознакомления с проблемой, сбора теоретического материала и его анализа более всего импонирует третий подход, ориентирующийся на сотрудничество, взаимодействие и активную деятельностную позицию всех субъектов. Кроме того, подход Д. В. Григорьева можно дополнить подходом, разрабатываемым Л. И. Новиковой. Он предполагает, что, возникая как новации, яркие, эмоционально насыщенные дела, которые значимы как для коллектива, так и для личности, становятся традиционными, но человек должен ощутить происходящее с ним событие только на фоне повседневной жизни. При этом он осознает ценность, значимость повседневной жизни, становится активным участником повседневных событий.

Изучение этнокультурных, исторических аспектов исследования молодежи, его социокультурного пространства позволяют выделить общие и специфические составляющие феномена молодежи, даѐт возможность более глубокого осмысления его природы, его значения в социокультурном воспроизводстве и, в целом, для будущего. Прав И.Ильинский, утверждая:

«Молодежь – это будущее, с которым мы можем общаться, влияя на образ будущего»242 .

Испокон веков Россия славилась особым подходом к воспитанию подрастающего поколения, в разные эпохи гармонично сочетая вековые традиции и реалии времени. В традиционном обществе молодость признавалась как особая фаза человеческой жизни. Cоциокультурное пространство молодежи маркировалось строгой регламентацией поведения молодого человека во всех

239 Новикова, Л.И., Сиземская И.Н. Три модели развития России. / Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская М.: ИФРАН, 2000. – 272 с.

240Мануйлов, Ю.С. Воспитание средой: сборник статей разных лет / Ю.С. Мануйлов. – Н. Новогород: Нижегородский гуманитарный центр, 2003. – 119 с.

241Григорьев, Д.В. Личностный рост ребенка как показатель эффективности воспитания: методика диагностирования / Д.В. Григорьев. Москва-Тула, 2002. – 147 с.

242Ильинский, И.М. Молодежь в контексте глобальных процессов развития мирового сообщества // Молодежь и общество на рубеже веков. – М.: Изд-во Ин-та молодежи, Голос,

1999. – С. 23-44.

192

сферах жизни и особенностями кроя и отделки одежды, украшений, и месторасположением во время проведения семейных, родовых мероприятий, и рядом других аспектов традиционной культуры. Таким образом, отличия в образе жизни и нормах поведения молодежи, имеющие мировоззренческую мотивированность, столь велики, что выделяют ее в качестве о с о б о й группы

ипротивопоставляют коллективу взрослых. Роль молодежи – молодых людей – заключалась в следовании традиции, сохранении и передаче еѐ последующему поколению.

Социокультурное пространство молодежи в традиционном обществе было сопоставлено с воспитанием и образованием, роль которых в выборе ценностной ориентации этноса была огромна. В этнических вариациях морали выдвигались единые требования, направленные на сохранение человека, всей действительности – сущей, наличной, чтобы она соответствовала должному душевному строю и поведению. Нравственный долг индивида и этноса повелевал отдавать предпочтение ценностям более высокого порядка. Развитие личности определяло выполнение таких норм поведения, которые молодой человек должен усвоить не только потому, что предпочитает их, сколько потому, что социальная среда, в которой живет он, требует от него этого. Он должен сдерживать свои желания, должен поступать не так, как он предпочитает, а как от него требуется. Эти нормы поведения, которые требует социальная среда от индивида, усваиваются в семье. Появляясь на свет, ребенок строил свою жизнь в соответствии с родительскими ценностями и культурными символами отцовства и материнства: основным механизмом служит подражание. На базе подражания (осознанное и неосознанное копирование стереотипов поведения этнической общности, где воспитывается) и на базе принуждения (орудиями принуждения служат традиции и ценностные ориентации общества) происходила этническая самоидентификация. Нормы и правила русских этносов считаются унаследованными от предков и имеют императивный характер для любого. Ссылка на закон предков – основной способ мотивации действий.

Впоследние годы, когда Россия возрождает свои культурные ценности, оставленные без внимания в силу исторических трудностей, воспитание молодежи в духе уважения к своему народу и Родине, культуре и историческому прошлому является важной как никогда задачей. Гармонично развитое поколение − основа будущего страны. При этом под понятием «гармонично развитый» подразумевается поколение развитое не только в интеллектуальном и физическом, но и духовном плане. Сфера отдыха и досуга россиян тесно связана как с устоявшимися традициями и привычками, так и с новыми возможностями, открывающимися перед населением в условиях рыночной экономики. Это и новые способы общения, рекреации, развлечений;

иновые технологии, завоевывающие Россию и распахивающие перед ее гражданами прежде закрытые границы в остальной мир; и глобальная индустрия досуга, тиражирующая массовую унифицированную культуру. Сфера досуга и отдыха – важнейшая сфера повседневности, к тому же за годы экономических перемен в стране, претерпевающая в некотором смысле

193

своеобразную «революцию предпочтений». Это выражается не только в том, что существенно расширяются возможности заполнения своего досуга для большинства населения страны, но, в частности, и в том, что происходят качественные типологические сдвиги по отношению к своему свободному времени, его ценности как таковой. Молодежь, как наиболее динамично реагирующая группа на все то, что не принято считать традиционным, обнаруживает наибольшую активность в освоении новых возможностей и форм проведения свободного времени. Повседневное общение, широкие социальные контакты, досуговые предпочтения, формирующие тип социальной жизни различных групп современной молодежи, являются важнейшими характеристиками избираемого ею стиля жизни, одними из главных критериев самоидентификации молодого человека с определенной группой или средой.

Переход от традиционного к современному обществу весьма драматичен как для общества в целом, так и для отдельного человека. Меняются почти все жизненные представления, система приоритетов, рациональность, психический склад личности, доминирующей в обществе. Актуализировался ценностный выбор, личность смогла выбирать ценности «по себе», принимать и отвергать их, совершать осознанный выбор. Объем и глубина требуемых перемен столь велики и революционны, что процессы аутентичного переноса ценностей, отношения к миру, типа рациональности, политических и культурных институтов от современных к традиционным обществам протекают достаточно сложно.

Социокультурное пространство в современной жизни молодых людей обусловлено многими составляющими. Это провозглашаемая или подразумеваемая идеология государства, традиционные нормативы, нравственные требования реалий, реалии межэтнических и экономических отношений людей, естественно, историческая нестабильность правовых и моральных критериев. Эта сложная система зависимостей, обязанностей и свобод, осваивается русской молодежью через правила взаимодействия с другими людьми, которые предопределены государственными и религиозными законами, системой традиционных взглядов и межэтническими отношениями.

На протяжении XX столетия в России происходили перемены и преобразования, нередко сопровождающиеся разрушением и трансформацией, как социальной структуры общества, так и его культуры, и становлением новой социокультурной системы. Сложившаяся на сегодня ситуация в сфере развития молодого поколения неоднозначна. С одной стороны, современную российскую молодежь отличает рост самостоятельности, практичности и мобильности, ответственности за свою судьбу, резкое повышение заинтересованности в получении качественного образования и профессиональной подготовки, влияющей на дальнейшее трудоустройство и карьеру. Молодые люди стремятся к интеграции в международное молодежное сообщество, в общемировые экономические, политические и гуманитарные процессы. С другой стороны, молодым людям присущ низкий уровень интереса к народной художественной культуре, традициям своих предков, к участию в событиях культурной жизни.

194

Увеличиваются показатели смертности молодого поколения от неестественных причин. Основной группой риска является молодежь в возрасте от 15 до 24 лет, на эту группу приходится наибольшее количество смертей по неестественным причинам, в том числе и вследствие употребления наркотиков. Растет криминализации молодежной среды, влияние в ней деструктивных субкультур

исообществ. Сегодня молодежь характеризуется в эпитетах и характеристиках, которые, с точки зрения принятых общественных ценностей, можно смело называть махровым негативом. Безответственность, социальная пассивность, стремление к легкой наживе, бездуховность, аморальность – далеко не полный перечень штрихов к портрету молодежи, имеющий хождение в быту и задающий озабоченность различным общественным инстанциям. Глобальный характер изменений в экономической, политической и идеологической сферах привѐл к потере реальных жизненных ориентиров у части российской молодѐжи. В нашем обществе разрушена старая система ценностей, а новая еще только начала формироваться. Молодежь формируется под воздействием социально-экономических, политических и особенно культурных условий. Именно молодежь наиболее обособлена, дезинтегрирована и легко поддается влиянию, поскольку не обладает достаточными знанием, опытом и практикой.

Так какое у современной русской молодежи социокультурное пространство? И какое место в нем занимают нравственные ориентиры, нормы

итрадиции?

Постиндустриальный этап развития социокультурного пространства русской молодежи характеризуется резкой интенсификацией различного рода регуляций. Принципиальной новацией становится появление массовой культуры как особого механизма максимальной стандартизации не только норм социального общежития и деятельности, но и идейно-мировоззренческих установок людей, их социальных притязаний, потребительского спроса и т.п., воздействующих на сознание масс через печатные и электронные СМИ, моду, рекламу, детские и образовательные учреждения, политические партии, общественные организации и клубы по интересам и пр. В этих условиях общество допускает максимальную либерализацию интеллектуальных и образных интерпретаций социальных норм, регулируя их практическое исполнение высокоэффективным манипулированием – сознанием, интересами

ипотребностями людей.

Внастоящее время отсутствие целостной идеи воспитания в современных школах в силу общего кризиса общества (его политической и экономической структуры, разрушение ценностного мира, присущего советскому типу социализации) привели к фрустрации молодежь, которая нуждается в этом возрасте в четких и привлекательных для себя идеалах. Поэтому на фоне усиления межэтнических конфликтов для молодежи этничность становится самоценностью как чувство принадлежности «кровной» групповой общности, которая может обеспечить психологическую защищенность в сложных социальных реалиях. Эта ориентированность молодежи на свою этничность актуализирует в их сознании сущностные характеристики этноса (исконная культура, ценностные ориентации). Соответственно, права и обязанности

195

молодежи исходят от установленных традиционных нормативов поведения в данном обществе. Права человека, по сложившемуся менталитету традиционного общества, существуют в социальном пространстве как некая абстракция, в то время как обязанности заключаются в соблюдении тех норм, выполнение которых приводит к признанию в обществе.

Социокультурное пространство современной русской молодежи обусловлено системой как традиционных взглядов, так и нетрадиционных. Особенностью восприятия друг друга молодежью, проживающей в полиэтнической среде, является не столько этническая принадлежность, сколько личностные и деловые качества. Изучение установок в межэтнических взаимодействиях через отношение к наиболее предпочтительному этносу в выборе друга, соседа, супруга, своего кума, гостя на празднике, жителя своего села, своего начальника, депутата в Государственную Думу, говорят о высоком уровне этнотерпимости русской молодежи. Однако, что касается брака, они ориентированы на традиционные представления о нежелательности межэтнических браков (73,5% русских предпочитают супруга своей национальности)243. Объяснение этому мы находим в традиционной эндогамии и этнокультурных мотивах (чужие обычаи, манера самовыражения, традиции актуализируются в семье, где благоприятная социально-психологическая обстановка зависит от общности стиля жизни и форм поведения).

Досуг современной русской молодежи представляет собой участие в неформальных объединениях, которые представляют самые разнообразные интересы входящих в них молодых людей. По данным различных социальных исследований в неформальном движении участвуют миллионы молодых россиян. Если 15 – 20 лет назад спектр интересов различных объединений сводился к десяти – двадцати наименованиям, то сегодня речь идѐт о многих десятках (от 70 до 200). Деятельность абсолютного большинства самодеятельных объединений осуществляется в рамках правовых и моральных норм. Лишь для 6–9 % таких групп характерны антисоциальные проявления. Тем не менее, факт возникновения неформальных групп и их быстрый рост сигнализирует о том, что в обществе существуют серьѐзные проблемы, противоречия, значительный недостаток в удовлетворении интересов и запросов людей. Эти новые образования восполняют, компенсируют его. У неформалов свой сленг, стиль одежды, атрибутика, мифология, идеология, схема лидерства, ярко выраженная модель поведения244.

Типология неформальных молодѐжных объединений может быть условно представлена несколькими социальными группами общественных объединений.

Асоциальные группы стоят в стороне от социальных проблем, но не представляют угрозу для общества (панки, мажоры и т.д.). Антисоциальные группы носят явно выраженный агрессивный характер, им присущи

243 Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса./ В.И. Ильин. – СПб.:

Интерсоцис, 2007. 357 с. 244 Там же.

196

нравственная пустота, стремление утвердить себя за счѐт других (фашисты, националисты, религиозные объединения экстремистского толка, банды, как объединения по территориальному признаку и т.д.).

Просоциальные группы – социально положительные, приносят пользу обществу («зелѐные», объединения по защите памятников, добровольные дружины, волонтѐры и т.д.)

Неформальные объединения досуговой направленности. Наиболее распространѐнные: направления хип-хоп культуры: брейк-данс, граффити, искусство «эм-си» (МС), ди-джеинг, реп-музыка; рок-музыка; авторская песня; экстремальное катание: скейтборд, роллер-спорт, велоэкстрим; неформальное авто-мото движение: байкерское (мото) движение, дрэгрэйсинг (гонки на автомобилях); «фанатское» движение: фанаты спортивных клубов, фэн-клубы

звезд эстрады; черлидинг; «клубная» культура»; игровые неформальные виды спорта:, сокс, фризби и т.д.245.

Объединения неформалов, как правило, нигде не зарегистрированы, уставов или положений не имеют. Условия членства в них документально не оговорены, численность колеблется. Тем не менее, неформалы могут успешно вписываться в процесс демократизации общества, а могут стать дестабилизирующим фактором, выступая с нигилистических позиций и демонстрируя открытое противостояние правоохранительным органам и органам власти.

Многие из неформалов – люди весьма неординарные, талантливые. Они проводят на улице дни и ночи напролет, не зная зачем. Этих молодых людей никто не организовывает, не заставляет приезжать сюда. Они стекаются сами – все очень разные, и в тоже время чемто неуловимо похожие. Многим из них, молодым и полным сил, часто хочется выть по ночам от тоски и одиночества. Многие из них лишены веры во что бы то ни было, и оттого мучаются собственной ненужностью. И, пытаясь разобраться в себе, отправляются на поиски смысла жизни и приключений в неформальные молодежные объединения.

Одним из важнейших показателей молодежной культуры является музыка. Одним из предпочтительных для молодежи в современной музыке является прогрессивное направление. Прогрессивное направление характеризуется тем, что ведущую роль в нем играют ударные частые элементы, наличие неживого компьютерного инструментала. По мнению молодежи, это направление дает возможность проявлению фантазии, в отличие от легкой популярной музыки, которая также распространена в молодежной среде. Так называемая попмузыка характеризуется отсутствием смысловой нагрузки на текст и особой легкостью восприятия. Эти типы музыки распространены на дискотеках, радиостанциях, телевидение. В современной музыкальной культуре все

245 Левикова, С.И. Молодежная субкультура. / С.И. Левикова. – М.: ФАИР-ПРЕСС,2004. – 608 с.

197

большее распространение получают экстремальные направления (противоположность официальной популярной музыке), которая дает определенный негативный, разрушительный стимул к действию. Желание молодежи самореализоваться через музыку приводит к росту национального творческого пласта. Позитивным является сам креативный процесс, интенсивно протекающий в среде творческой молодежи.

Визобразительном искусстве преобладают с одной стороны агрессивные настроения – уродливое изображение мира и человека в этом мире. С другой стороны – романтичное настроение: изображение мира фантазий и грез, в котором все счастливы, красивы и довольны. В этом можно уловить желание молодежи дистанцироваться, уйти от реальных проблем в собственный, выдуманный ими мир. Это признак слабости, незащищенности молодого человека, вступающего во взрослую жизнь. Теперь государственные и общественные институты не опекают подростков и они чувствуют себя покинутыми и одинокими, что и отражается в изобразительном искусстве.

Целых 45% опрошенных остро испытывает чувство одиночества, что естественно отражается на их мировоззрении и поведении246.

Вновых условиях жизни, когда основной (или по крайней мере одной из важнейших) проблемой молодежи является поиск перспектив в будущем (по материалам анкетирования, у более 50% респондентов перспективы в будущем

весьма нечеткие), и в первую очередь – престижной и высокооплачиваемой работы в будущем, после окончания учебы247. Но необходимым условием получения такой работы является нужное образование. Это четко понимает современная молодежь и стремится к приобретению знаний – в нужных, перспективных отраслях.

Таким образом, на сегодняшний день мы видим, что престижность образования (а значит и знаний) в среде молодежи стремительно растет. Появилась устойчивая ассоциация – если человек образован, значит он умен и способен заработать деньги, чтобы обеспечить себе достойное существование. Особенно ярко эта особенность проявляется среди интересующей нас возрастной группы – старших школьников. По окончании школы им будет необходимо продолжить образование, а значит знания и образованность занимают в их сознании достаточно большое место.

Отношение к политике как к виду деятельности, профессии и к политикам как к людям, к их человеческим качествам среди молодежи достаточно негативное. 60% респондентов считают всех современных политиков людьми корыстными, основная задача которых – поиск выгоды для себя, и только 20% молодежи считают, что бывают исключения. 15% не согласны с утверждением

освоекорыстии политиков248. Мы видим, что доверие к деятелям сегодняшней

246 Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса./ В.И. Ильин. – СПб.: Интерсоцис, 2007. 357 с.

247Там же.

248Там же.

198

политической арены среди молодежи крайне мало, и нужно сказать, что вызвано это недоверие действиями самих политиков.

Всѐ возрастающую роль в современной жизни играют средства массовой информации (СМИ), через которые человек сегодня не только получает необходимую ему информацию (такую как новости), но и черпает из них поведенческие стереотипы, ценности и идеалы и многое другое. Средства массовой информации сегодня вышли за пределы своего изначального предназначения – распространения информации и превратились, наряду со всем прочим, в один из факторов формирования мировоззрения. Его особенности нам и предстоит выяснить.

Характерно, что современные молодые люди в основном ориентируются и на образы героев и стиль жизни массовой культуры, которые тиражируют СМИ. Необходимо отметить, что средства массовой информации всегда активно влияли на формирование личности, на ее отношение к окружающему миру. Нынешнее состояние, когда СМИ фактически лишены воспитательной функции, а телепередачи «подгоняются» под «целевую» аудиторию, привело к засилью низкопробных реалити-шоу и почти полному вытеснению из эфира научно-познавательных программ. Во времена СССР создавалось и транслировалось множество передач, адресованных молодежи (до 50 процентов), среди них чисто учебные передачи занимали до 20 процентов. Сейчас количество детских программ составляет лишь 2,1 процента телевизионного времени... И это притом, что ни театры, ни музеи, ни библиотеки в наше время не могут сравниться по силе своего воздействия с телевидением и Интернетом.

Современная молодежь значительную часть своего свободного времени проводит за телевизором. Если учесть то, что информация, поглощаемая с экрана, носит в основном развлекательный характер, то можно уверенно говорить, о том, что телевизор используется как средство отдыха и развлечения. Однако необходимо заметить, что некоторый процент респондентов выделяется из общего потока развлекающихся. Они уделяют наибольшее внимание информационным и познавательным программам, следовательно, для них телевизор – источник знаний, средство повысить собственную образованность. Для основной массы молодежи телевизор – прежде всего кинофильмы, которые являются явлением, относящимся к сфере культурной жизни. Телевизор, радио, газеты – жизненно необходимые вещи

для молодых людей, они ощущают острую нужду в информации, которую черпают именно из СМИ249.

За последние годы наблюдаются некоторые весьма позитивные изменения, в частности явное смещение досуговых интересов молодежи в сторону все большего стремления к получению информации. В молодежной среде существенно повысилась значимость таких средств массовой информации как радио и периодическая печать, возрос интерес к телевидению, опережающими

темпами в подгруппах до 26 лет растет популярность компьютера и как средства обучения, и как формы развлекательного заполнения досуга. То же самое касается стремления молодежи к самосовершенствованию, получению дополнительных знаний, умений, навыков, повышению квалификации – интерес к этим формам заполнения досуга за последние годы тоже постепенно повышается. Далеко не вся молодежь забывает о своих культурных или исторических корнях, а та ее часть, которая отличается социальной активностью, вполне интеллектуальна и избирательна в своих предпочтениях (здесь высок интерес к шедеврам высокого кино, а по пристрастиям к зарубежной киноклассике они даже опережают своих более старших сограждан). Ничуть не меньше остальных их интересуют передачи научнопопулярного жанра, программы о мире, в котором мы живем, они постоянно хотят быть в курсе новых событий и отсюда их интерес к информационному вещанию. К сожалению, не слишком велик интерес (впрочем, у всего населения) к российской культуре, однако ее возрождение – дело будущего. Российская молодежь по-своему старается постигать мир, в том числе и через новые возможности телекоммуникации, однако это не означает, что вся она бездумно помешана на музыке, развлекательных шоу. Тем не менее, не стоит переоценивать динамику досуговой активности российской молодежи, поскольку она занимает гораздо более важное место в социальной жизни молодежи развитых западных стран (например, если в клубной деятельности, диспутах, общественных ассоциациях регулярно участвуют не менее 30% – 40% английской молодежи до 30 лет, то у россиян в целом этот показатель не превышает 2% –3%; если кружки, самодеятельность, встречи по интересам в свободное время посещает около 20% молодых англичан, то показатели российской молодежи – 1,5% –2% и т. п.)250. Пожалуй, только в культурном, развлекательном и спортивном участии российская молодежь несколько приблизилась к стандарту молодежи развитых западных стран. Интерес к активной общественной деятельности, развитию молодежных инициатив и движений отмечается только в самой молодой (преимущественно студенческой) среде и прекращается вместе с выходом из этого статуса и возраста. Многие виды гражданского участия в молодежном досуге практически стремятся к нулю – например, политическая, общественная или религиозная деятельность очень слабо отражены в повседневной жизни молодых россиян.

Кроме факторов направленно влияющих на молодежную среду извне, нельзя игнорировать те процессы, которые происходят непосредственно внутри этой социальной группы. В процессе становления модерности в России происходит разрушение простых, теплых, личностных человеческих связей. Человек традиционных обществ, не знал одиночества, имел смутные представления о частной, приватной жизни, праве на уединение. С рожденья присутствовал аскриптивный статус, включенность в строго определенную

250 Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса./ В.И. Ильин. – СПб.: Интерсоцис, 2007. 357 с.

200