из электронной библиотеки / 652022990630940.pdf

человека кроме потребности в телесном комфорте есть еще потребность в любви. Особенно в ней нуждается ребенок. А сколько современных детей лишены сегодня родительской любви. Это и сироты и брошенные дети. Обращаясь к истории россиян, мы вспоминаем о временах, когда нравственными традициями считались милосердие и защита слабых, забота о старших и принятие каждого рожденного человека, каковым физически он не родился. Это были базовые ценности, безоговорочная этическая норма.

Неизменным педагогическим условием действенного воспитания нравственных ценностей у подрастающего поколения является посильный труд, сообразный с каждым этапом возрастной зрелости. Приучение к труду, поддерживание интереса к самостоятельной и коллективной работе создают предпосылки формирования здоровой во всех отношениях личности, что не замедлит положительно сказаться на достойном будущем нации. Труд для наших предков имел двоякое значение, являясь и главным средством существования и средством творческого самовыражения. В современной образовательной практике такой подход позволяет установить связи между общественной направленностью труда, его необходимостью и личными творческими мотивами. В прошлые века дети не были иждивенцами. С малых лет ребенок включался во все сферы деятельности. Вспомним некрасовские строки о мужской взрослой части семьи – «отец мой да я». В отличие от городских детей деревенские дети рано принимают участие в трудовой деятельности родителей. В системе трудового воспитания труд на земле занимает самое важное место. Любовь и тяга к земле, труд на ней передавались из поколения в поколение и приобрели черты традиционности и от нее восходят истоки трудолюбия. В народе говорили, что деревенский ребенок едва начав ходить, ступает одной ногой на пол, другой на борозду. В народе всегда считался труд единственно справедливым источником богатства. Особая роль принадлежит православию, в котором труд рассматривался как нравственное деяние. Лучшие возможности для практики предоставляла природа, а учителя – самые близкие и родные люди. Процесс ранней социализации обуславливался имитацией и подражанием трудовой деятельности взрослых. (Практика закрепления молодняк скота за мальчиками 8-9 лет, возлагать обязанности ухода за птицей, других дел по дому, двору и т.д.). Девушки получали знания вышивки, шитья, женским работам. Сработанное добротное приданое – главное достоинство девушки в прошлом было прекрасной традицией, практически утраченное даже на селе. Ш. Амонашвили писал «…ребенок не только готовится к жизни, но уже живет» (1). Труд являлся практическим условием воспитания нравственности, рукотворным средством создания тончайшей материи – духовного облики ребенка. В простой деревенской семье, не могущей похвалиться особым достатком, родители, тем не менее, внушали, что помощь ближнему является главным критерием честной жизни. Условия жизни

исвязанный с нею труд позволяли воспитывать у подрастающего поколения целый комплекс необходимых нравственных качеств: скромность, почитание родителей, уважение к старшим, подлинное гостеприимство, исполнительность

ичестность. Это задавало траекторию всей жизни, служило залогом

281

благополучной старости родителей. Родители вырабатывали у детей желание сделать работу быстро и красиво, без принуждения, легко. А умеющего так работать называли мастером – «золотые руки». Труд всегда считался не только источником материального, но и духовного благополучия. Зная цену подлинному труду в народе нерадивое отношение к труду, трусость, жадность осмеивались остро и метко.

Не менее важная задача духовного просвещения – воспитание чувства патриотизма. Первый шаг в патриотическом воспитании – исследование истории малой родины, семьи. Это есть мощная пропедевтика истории отечества. В этом кроются резервы патриотического воспитания. Здесь соединяются и «основы науки» и народная педагогическая культура, скрепленная практикой любви. Многие государственные и религиозные деятели называют чувство любви к Родине священным. Многовековой опыт России показывает, что любовь россиян к своей Родине беспредельна и беззаветна. Бесчисленные примеры из истории нашего государства могут быть иллюстрацией этого великого патриотического чувства. Практически каждый русский всегда сознавал себя принадлежащим из поколения в поколение – «спокон веков» - к сильному государству. Но не просто к сильному, а к православному, призванному защищать веру истинную, быть ее опорой. Именно поэтому, по традиционным представлениям народа, оно должно быть могущественным, именно поэтому за него не жаль жизнь положить. Сознание личной причастности к такому государству представляло у русских важную составляющую национального самосознания. Отсюда и так развито у нас высокое чувство патриотического долга, идеал воинского подвига, воспитанное всей историей, средой, окружающей с детства. К сожалению, такой патриотизм теперь надо воспитывать и начиная с семьи, ибо само это понятие стало не таким однозначным, как раньше.

Таким образом, основными ценностями, составляющими суть воспитания и образования, всегда были: духовность и нравственность, подлинный патриотизм, человеколюбие, вера в себя через просвещенный дух. Они всегда являлись доминантой, системой координат, объединяющей светскую, традиционно-народную, религиозную воспитательно-образовательную практику.

В истории воспитания не просто много, а невероятно много белых страниц, нераскрытых тайн. Если представить себе общечеловеческую всемирную историю воспитания в виде книги «Книги судьбы» из тысячи страниц – отдав одному тысячелетию одну страницу, то получится, что прочитана одна страница в тысячелетней истории: история педагогических учений, школьного образования. Посмотрев вглубь веков, мы обнаружили бы много интереснейшего и поучительного. Например, есть такой удивительный исторический документ, написанный великим полководцем и государственным деятелем «Великий Джасак». Написан он с его слов, т.к. Чингисхан был неграмотен. У Чингисхана на первом месте было воспитание детей и молодежи. «Великий Джасак» - документ-символ, вызывающий в мыслях ассоциации, свидетельствующие о всемирной , всеобщей мудрости – этнопедагогической

282

пансофии народов. Перед смертью Чингисхан позвал сыновей Удегея и Тулая и изъявил им свою волю – Будьте едины330. Разве не в том же самом клянется каждый народ. Пословица «В единстве - сила» имеет параллели у всех народов мира.

Система образования, основанная на традиционных ценностях, является природосообразной и научной, обучение в такой системе обеспечивает детям всех национальностей освоение своей национальной культуры и вхождение в мировую.

Современные информационные кампании своей деятельностью наносят подчас вред, когда через определенные программы идет изменение глубоко укоренившихся убеждений, норм и моделей поведения. Особо опасна такого рода «просветительская деятельность» для молодежи, школьников, которая подчас преждевременна. Ведь, как утверждают специалисты по детской и подростковой психологии, психотерапии и медицинской психологии (доктор медицинских наук Ю.С. Шевченко – Российская Академия последипломного образования) в связи с неустойчивостью психики ранняя информация служит провокацией для детей, вследствие чего ребенок, подросток замыкается на удовлетворении своих потребностей, весьма примитивных и высшие уже не формируются. Нет необходимости утверждать, что наша традиционная педагогическая культура очень целомудренна. Деятельность средств массовой информации, наряду с позитивом, осуществляет ломку национальных и культурных архетипов, тем самым нарушая духовную экологию в обществе. Нельзя не согласиться с мнением С. Рыбаковым, кандидатом физикоматематических наук в том, что информация должна соответствовать провозглашаемым в обществе целям. В опыте народной педагогики хранились традиции, упреждающие духовную поврежденность, но содержащие просветительскую мудрость.

Если внутренние потребности с детства «заземляются», если детям передаются чувства животной самодостаточности, лишая их «духовного хлеба», то истинное обучение превращается и заменяется лишь процессом социализации и профессионализации, но не происходит приобретение духовного опыта. Однако, именно духовная сфера жизни ребенка, подростка становится основой содержания светского образования, что подтверждают все государственные документы, определяющие концептуальные положения образовательной политики в нашей стране.

Гуманистическая педагогика, внедряемая в современную парадигму образования, наряду с тем, что подняла «из недр народной педагогики» позитивный опыт воспитания, на основе которого происходит становление новой педагогической аксиологии, она же несет в себе угрозу «замазывания» различий между добром и злом - если трактовать ее (гуманистическую педагогику) по западному образцу. В контексте такого понимания «гуманизации образования» существенный вред содержит в себе информация,

330Владимирцов, Б.Я. Чингисхан. Петербург, 1922.

283

ее свобода, как доминирующее средство воздействия на умы и души лавиной обрушившаяся на сознание всех и детей в том числе. Правильные педагогические ориентиры могут направить процесс воспитания в позитивное русло. Наиболее принятой формой просвещения в педагогике является методика упреждения негативных поступков через описание опасностей. Современная наука, методом педагогического поиска пришла к выводу, что устрашающая информация, тем более неактуальная либо несвоевреммая для данного возраста, может привести к неожиданным обратным результатам, а именно – формирование менее отрицательного отношения к обозначенной опасности.

Один из общественно-политических деятелей писал: «Бог даровал русским великое благоустроенное государство, которого они достойны, за то, что все заботы их духовные, а не телесные». И потребуются великие духовные усилия, для того чтобы выйти снова к свету. Путь к разрушению всегда широк, но путь созидания – узок. Несмотря на то, что ведется беззастенчивая пропаганда порока средствами массовой информации, большая часть в народе, носители подлинной педагогической культуры, сохраненной в подсознании, сохраняет неприязненное отношение к навязываемым правилам жизни.

Светское образование имеет в корневой основе слово «свет» и должно не только наполняет знаниями, но и помогает духовно осмыслить социальные, природные и культурные явления современного бытия. Если внутренние потребности «заземляются», если передаются чувства животной самодостаточности, лишая их «духовного хлеба», то истинное обучение прекращается и заменяется лишь процессом социализации и профессионализации, препятствуя приобретению духовного опыта. Именно духовная сфера жизни студенчества Белгородского государственного института культуры и искусств является концептуальной доминантой деятельности вуза, что соответствует всем государственным документам, определяющих концептуальные положения образовательной политики в нашей стране.

Таким образом, рассматривая комплекс педагогических знаний, объединенных единством традиционных канонов народной педагогики, этнопедагогических ценностей, осмысление их через призму научной педагогики, этнопедагогическую культуру можно рассматривать как компетентность педагога, которая проявляется в совокупности знаний, необходимых для осуществления деятельности в условиях современной образовательной среды.

Система профессиональной подготовки учителя, воспитателя в условиях современной образовательной среды, специалиста социально-культурной сферы нуждается в таких методиках, которые органически сочетали бы способы решения задач с учетом национальных, культурно-образовательных потребностей и интересов. Это решение осуществимо при равноправном участии в процессе профессиональной педагогической подготовки специалистов этнопедагогической и научно-педагогической культур, где

284

этнопедагогическое содержание будет органической частью, а предметом его является формирование личностных ценностей. Эти ценности послужат связующим звеном между духовной культурой народа и духовным миром личности педагога.

С.М. Малакуцкая к. пед. н, доц., ЗРК РФ, Белгород

285

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Немецкое Landschaft означается как территория, обладающая физикогеографической и культурной ценностью. Одно из его значений сходно с английским region. Обращаясь в своем научном поиске к дифиниции ландшафта, авторы предлагаемой работы исходили из представлений о ладшафте в духе нетривиальных образцов культурологически-философского дискурса конца XXнач. XXI в. Ставилась задача рассмотрения ландшафта как окультуренного пространства обитания человека и социума. Человек воспроизводит ландшафт как символ, выражающий его чувства, убеждения и ценности, придает ему признаки освоенности, превращает его в места, наполненные смыслами.

Согласно исследовательской гипотезе, объединяющей все научные эссе данного исследования, ландшафт становится феноменом культуры по мере накопления в нем специфических черт: структурированности, осмысленности. Смысловое наполнение рождает метафизику ландшафта. Метафизика ландшафта – его семантическое содержание, заполненное смыслами, запечатленными в языке, религии, философии, науке, педагогических концепциях, искусстве, живописи, народном творчестве. Эти концепты культуры выступают, как выясняется, основными элементами жизненного пространства культуры, и в конечном счете самого человека.

Таким образом, ландшафты культуры представляются способом присвоения, социальной организации и структурирования жизненного пространства человека.

286

монография

Ландшафты культуры

Корректор: В.Ю. Черкаева Компьютерный набор и верстка: О.А. Потрясаева

Дизайн обложки: К.Е. Туркин

Подписано в печать 06.10.2011г. Формат 60*84/16 Усл. печ. л. 18

Тираж 30 экз. Заказ № 45 Отпечатано в Белгородском государственном институте

культуры и искусств 308033, г. Белгород, Королева, 7

288