Билет № 3

1. Творчество Эсхила.

Эсхил - отец греческой трагедии (525-456 гг до н.э.)

Трагедия существовала и до него, культ родился на праздниках плодородия, посвященных богу Дионису. В период этих празднеств пели “козлиные песни”, разыгрывался эпизод из биографии, когда бога Диониса разорвали Вакханки от страсти, вот это и была трагедия.

Как вообще работал “театр”: эксклюзивности не существовало, потому что это не пользовалось авторитетом, писатели переносили на сцену фрагменты, которые брали из мифологии. Само действие делилось между 2 направлениями: хор и балет. Был 1 актер в маске и он говорил за всех. Потом хор и балет реагировали, и опять то же самое.

Эсхил совершил революцию: взял и ввел второго актера. На сцене впервые появилась возможность диалога, а значит и драматичного конфликта. Партии хора и балета сделал гораздо меньше.

Трагедий он написал больше 100. До нас дошла полностью 4-5 трагедий, остальные во фрагментах.

Пьеса не писалась просто так, она писалась к театральному состязанию, которое проводилось раз в год. Пьеса должна подходить формату: трилогия и небольшая сатировская комедия.

«Прометей прикованный»

Известно, что это первая часть трилогии, остальные две должны были рассказывать о новых страшных мучениях Прометея, об орле, посланном Зевсом клевать его печень, наконец, о примирении с Зевсом. Убедившись, что Зевс отказался от намерения уничтожить человеческий род, Прометей открывает ему тайну – об опасности брака с морской богиней Фетидой – и Зевс посылает своего сына Геракла освободить титана. В сатировской драме «Прометей-огневозжигатель» рассказывалось о похищении небесного огня с Олимпа.

Эсхил изменил традиционную трактовку мифа о Прометее.

1) Прометей не только дарит людям огонь, но и учит их всем наукам, искусствам и ремеслам, чтению и письму, строительству теплых домов, дает им понятие о календаре, наделяет людей утешительными надеждами, помогающими забыть о неизбежной смерти После вмешательства Прометея Зевс уже не в силах уничтожить человеческий род, обретший силу и знание.

2) Прометей некогда помог Зевсу низвергнуть Крона и других титанов, теперь же Зевс платит ему черной неблагодарностью.

3) Прометей - провидец, он предвидел, что за помощь людям Зевс подвергнет его мучениям, но он готов жертвовать собой

4) Чтобы подчеркнуть жестокость и безжалостность Зевса, Эсхил соединяет с мифом о Прометее миф о девушке Ио, возлюбленной Зевса. Она в безумии бежит мимо Прометея и останавливается рассказать свою историю. Ее полюбил Зевс, но любовь тирана не принесла ей счастья. Превращенная в корову, преследуемая оводом, она несется по кавказским горам мимо Прометея - и тот может только предсказать ее дальнейший опасный путь к треугольному устью Нила, где ей будет возвращен человеческий облик. Она родит сына Эпафа.

Сам Эсхил в юности было свидетелем свержения тирании и Зевс имеет у него типичные черты тирана. Образ Гефеста - слабого, трусливого, раболепного, но не лишенного совести.

2. «Слово о полку Игореве»: история находки, проблематика.

Пруцков Н. И.: История русской литературы. Том первый.

Содержание

История находки

В начале 1790-х гг. коллекционер древнерусских памятников А. И. Мусин-Пушкин приобрел у Иолия Быковского, архимандрита Спасо-Ярославского монастыря, рукописную книгу под названием «Хронограф», в конце которой находился текст «Слова»

Первые сообщения о «Слове о полку Игореве» были сделаны М. М. Херасковым и Н. М. Карамзиным в 1797 г.

С рукописи «Слова» были сняты копии, одна из которых, принадлежавшая Екатерине Второй, дошла до нас.

В 1800 г. Мусин-Пушкин в сотрудничестве с другими учеными (в частности, с Н. М. Карамзиным) издает «Слово о полку Игореве».

В 1812 г., во время пожара в Москве, сборник, включающий текст «Слова», а также большая часть экземпляров первого издания сгорели.

Гибель рукописи «Слова» затруднила его изучение, издателями были допущены неточности в передаче текста «Слова».

Некоторые исследователи усомнились в аутентичности «Слова», приняв его за более поздний текст. Такая точка зрения существует до сих пор, несмотря на доказательства подлинности «Слова».

Проблематика

Основные проблемы в книге касаются именно причин поражения Руси, а выводы обобщаются и объясняют не только положение главного героя, но и все беды, являющиеся последствием феодальной раздробленности.

1.Проблема разобщенности. Князья не только не помогают друг другу, но и воюют друг с другом в попытках переделить земли или сферы влияния. Этой уязвимостью умело пользуется внешний враг, совершающий набеги на ослабевшие крепости. В итоге, все русские правители и их подданные только страдают от раздробленности государства с единой культурой, одним языком и теми же обычаями. Централизация власти, к которой призывает Святослав, является единственным выходом из этой ситуации.

2.Проблема тщеславия. Игорь пожертвовал жизнью людей ради личной славы, не подумав о последствиях своих действий. Он легкомысленно пировал, забыв о скрытой угрозе на чужой земле, поэтому гибель многих славных дружинников на его совести. В попытке добыть уважение он забыл о своем первостепенном долге – заботиться о процветании вверенного ему народа.

3.Проблема гордыни. Главного героя обуял этот порок, внушивший ему бешеное самомнение. Именно оно мешает Игорю попросить помощи из Киева и пойти на половцев с гарантией победы. Однако правитель хотел присвоить лавры победителя, тем более он был уверен, что дело ему по плечу, забыв об элементарной осторожности.

4.Столкновение менталитетов. Русские не были готовы к подлости со стороны половцев, они думали, что правила боя едины для всех наций и народов. Однако коварство и холодный расчет взяли верх над отвагой и силой, этого дружина не предугадала.