Билет № 8

1. Трагедии Шекспира.

Период великих трагедий Шекспира происходит в 1601-1608 гг.

Столкновение двух начал: гуманизма и благородства, и подлости, корысти и эгоизма. Самые честные гибнут под натиском темных сил, либо зло овладевает ими, лишая разума, разрушая личность. Здесь находит отражение «кризис гуманизма»: разрушаются все идеи средневековья о справедливости, ощущается приближение гигантской катастрофы. А новый мир, идущий на смену средним векам, несет еще худшие формы порабощения человека, разнузданное хищничество, алчность, торжество эгоизма, разрыв всех человеческих, даже родственных связей. Не спасает и близость к природе, следование ее законам. Человек − лишь «голое двуногое, без перьев» (сцена с королем Лиром в степи). Но все-таки − пессимистический оптимизм, зло столь активно, что стремится только к разрушению, к самоуничтожению, рано или поздно правда и добро побеждают.

Гамлет

Король Лир

2. Личность протопопа Аввакума и его книга.

Протопоп Аввакум Петров (1620-1682) был сыном бедного священника из Нижегородского уезда и рано приобрел известность, как подвижник православия. Аввакум был строг не только к другим, но и к самому себе. Он не признавал никаких сделок с совестью.

Книга - это текст 17 века, написанный им самим. Книга о живом человеке и книга о страсти, о том что есть некое начало, которое разрывает тебя на части и о котором я он рассказывает тем языком, на котором говорит повседневно.

Во-первых, это автобиография, по канонам такие вещи пишутся о состоявшихся святых и кем-то другим. Сам же Аввакум, сидя в земляной тюрьме в Пустозерске, в холоде и голоде и с самим с собой и постоянно обращаясь к Богу пишет это Житие.

Само Житие пишется очень просто, но это всё таки проповедь. Оно несет обращение именно к тем, кто сохраняет старую веру, как сохранить её и как продолжить.

Аввакум непримирим и беспощаден к своим идейным противникам — Никону и его приверженцам. Он подчеркивает жестокость Никона, который «жжет огнем», пытает и мучает своих противников, говорит о распутной жизни патриарха. Аввакум яростно борется с реформой Никона потому что видит посягательство на весь русский уклад, на весь национальный быт. Если рушится православие, значит, гибнет и Древняя Русь.

Забывая о себе, он вмешивается, стремится защитить слабых и угнетенных. Он заступается за девицу, которую «начальник» пытался отнять у вдовы; защищает двух престарелых вдов, которых самодур-воевода Пашков решил выдать замуж.

Одна из любимых его идей - идея равенства: перед богом и по природе все люди равны — и бояре, и простые мужики. Но в применении к русской действительности XVII в. мысль о равенстве приобретает бунтарский оттенок. Для Аввакума «христианство» — это простой народ, а церковные и светские владыки, принявшие «никонианскую ересь», превратились в волков, пожирающих слабых.

Обязательным композиционным элементом в житиях являются чудеса. В житии Аввакума их насчитывается около двадцати случаев. Автор концентрирует их в конце своего произведения, согласно канону. Но и в центральной части его жизнеописания происходит немало удивительных событий: исцеление сухоруких и сухоногих, изгнание бесов, видения и т.д. Чудеса в житии протопопа отличаются несколько бытовым характером.

Жития защитников церковного обряда значительно видоизменили агиографическую традицию, но не нарушили, а обогатили её каноны. Сложное взаимопроникновение традиции и нового привело к антиномичности жанровой формы - с одной стороны, старообрядческие жития по своей сути связаны с житийным жанром и в какой-то степени ассоциируются с процессом становления ранней византийской агиографии, описывавшей мучения христиан, претерпеваемых от гонителей православной веры, а, с другой, существенно отличаются от него, и это отличие прежде всего проявляется в стилистическом многоголосии жития протопопа Аввакума.

Традиционная точка зрения советских ученых заключается в том, что Аввакум - “новатор”, так как его автобиография представляет собой новый тип литературного произведения. Лихачев Д.С. считает, что Аввакум - первый древнерусский писатель, создавший собственное житие-биографию; Гудзий Н.К писал, что Житие Аввакума - это первый опыт автобиографии на Руси, “старая русская литература ничего похожего на это не знала”.

24 апреля 1682 года протопоп Аввакум Петров был заживо сожжен в срубе вместе с тремя единоверцами «за великими на царский дом хулы». Рядом собрались бояре, купцы, простые местные жители молча наблюдали за свершение приговоры. Протопоп Аввакум, собираясь на смертную казнь, в последний раз обратился к свой пастве. Его последними словами было «Храните веру старую». Один из друзей протопопа Аввакума в ужасе вскрикнул. Протопоп Аввакум принялся утешать его. Последнее, что люди увидели сквозь пламя — его поднятая к небу рука. Он благословлял народ двумя перстами.