- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Специфика Возрождения; тенденции Реформации
Ренессансное мировоззрение, не отказываясь от религии, сделало свой особый акцент на независимости и самоценности личности. Оба мотива получили в нем мощное развитие и утверждение, что с тех самых пор вылилось во всестороннее захватывающее любование совершенством человека и отказ от жесткой регламентации его быта церковными нормами.
Обычно считается, что протестантизм создал капитализм. Наиболее известный автор, писавший на эти темы, Макс Вебер, посвятил немалую часть своих знаменитых трудов доказательству того, что исключительно протестантской этике свойственно отношение к труду как к призванию: человек существует ради дела, а не наоборот. Для исповедующего протестантизм такая система взглядов неудивительна, ибо последователям любой религии и конфессии генетически присуща убежденность, что только их убеждения являются по-настоящему истинными, а прочие — ложными.
321
Однако подлинно объективный анализ не может строиться на безоговорочном принятии раз и навсегда только одной точки зрения. В случае же с модными рассуждениями о «протестантской этике труда», к сожалению, именно так и происходит. А исторически картина была прямо противоположной: активно отвоевывающая себе место под солнцем буржуазия — носительница духа капитализма — выдвинула на рубеже XV—XVI вв. протестантство в качестве идеологического обоснования уже давно практиковавшихся ею к тому времени своих прагматических подходов к ведению дел.
Как было показано выше, общехристианскими являются большинство постулатов протестантизма, например таких, как: непостижимость Бога как высшей истины; личная ответственность за свою судьбу и вытекающая отсюда инициатива позитивных действий для ее улучшения и индивидуального развития; императив раскаяния за свою врожденную греховность; борьба со злом в себе самом; неустанная работа над индивидуальным спасением; приоритет каждодневного личного молитвенного общения с Богом; необходимость усердного служения на благо обществу.
То же следует сказать и об этике труда. Система ее категорий едина у всех христиан, ибо определена ветхозаветной вестью. Ведь Бог, согласно Писанию, сотворив все одушевленные и неодушевленные объекты, поручил человеку дать им имена. В восточной же традиции наречение имени — это исключительная прерогатива властителя, независимого суверена на своей территории.
Для нашей цели здесь важно обратить внимание на несколько моментов. Во-первых, еще раз подтверждается Богодухновенная природа человека, ибо Восток впервые сформулировал идею Божественного происхождения царской власти. Во-вторых, Господь как единственный полновластный сюзерен всего сущего передает человеку важнейшую часть своих функций, чем еще раз подчеркивается его Богоподобие. В-третьих, тем самым обязанность трудиться (ибо наречение имени — труд) становит-
322
ся условием самого этого подобия, а заодно постулируется, что Пренебрегающий трудом, утрачивая данное качество, перестает на этом основании быть и человеком. Наконец, в-четвертых, поручая человеку первую работу, Всевышний приглашает его к сотворчеству с ним; таким образом, труд не просто поднимает человека на уровень Бога, но от индивида требуется относиться к работе созидательно, как сам Творец.
Ясно, что в таком понимании сущности деятельности, свойственном всем течениям в христианстве, нет места для ее отождествления с наказанием (напомню, что Господь покарал перволюдей за Грехопадение тем, что лишил их бессмертия, и неблагодарным трудом, а вовсе не обязанностью трудиться, ибо Адам возделывал Сад еще в Эдеме). Подобные мотивы появляются на некоторое время после принятия новой веры язычниками. В античной традиции труд — страдание, в германской — проклятье (в отличие от ратной работы).
Настроения, свойственные идолопоклонникам и усиленные ожиданиями Конца Света, просуществовали до тех пор, пока не были преодолены милленаристские настроения, а потом были изжиты и в западном, и в восточном христианстве. Русские купцы и промышленники XIX—XX вв., православные болгары и сербы, восточные христиане армяно-григорианского толка, британцы англиканского вероисповедания и т.д. не менее трудолюбивы и бережливы, чем протестанты. Точно так же предпринимательство, стремление к прибыли сопровождает человека везде, где есть обособленное от общины имущество, чем бы оно ни измерялось.
В действительности особенность протестантизма заключена в другом. Основатели двух старейших его направлений Лютер и Кальвин принципиально отказались от идеи искупительных пожертвований и обязательного посредника между Богом и верующим в лице церковной Иерархии, сделав основной упор на мысль о том, что каждый христианин может спастись не приношениями и повиновением священнослужителям, а Исключительно глубоко искренней верой в искупительную жертву Иисуса Христа.
323
Доверяй не авторитетам, а собственному разуму, укрепленному личной верой; проверяй рациональную логику Библией, а при мх несовпадении отбрасывай выводы, сделанные на основе первой вопреки Священным текстам; Библия истинна; ее поверхностный смысл не соответствует глубинному, внутреннему — вот их новаторский посыл.
Пастырство здесь трактуется как служба, на которую уполномочила община. Каждый может быть избран для этого при наличии определенной квалификации в знании и толковании Священного Писания. Только данное обстоятельство, а не сверхъестественная миссия посредничества, единственно отличает пастыря от прихожан.
Именно отсюда, а не из «этики труда», вытекают несколько фундаментальных последствий, сделавших протестантов на определенном этапе лидерами прогресса. С одной стороны, они поставили человека в полную зависимость от воли всемогущего Творца: «Не я, но Бог во мне». Но, с другой стороны, они тем же самым уравняли всех людей, лишили идею неравенства религиозного оправдания. Итак, личная свобода в единении с Богом и равноправие. Отсюда уже недалеко до важнейшего тезиса о приоритете равенства стартовых условий.
Таким образом, протестантизм сообщил сакральную санкцию выработанным еще эллинами конкуренции, духу состязательности, вызревшим и принятым в буржуазной среде задолго до его возникновения и, яем более, распространения, чем придал соревнованию в предприимчивости и обогащении новый мощный импульс. Плюс к этому укрепил солидарность действий верных.
Наконец, Бог протестанта стал, в силу такой расстановки акцентов, его внутренней опорой, поддержкой его начинаний как частного лица, иначе говоря, частной инициативы. Понятно, что в подобной парадигме крепость веры и упорство в стремлении обрести спасение лучше всего проявляются в ежедневном добросовестном труде. Прилежание здесь не самодовлеет, как мнится поверхностному наблюдателю, но есть лишь внешнее проявление более глубоких и важных представлений и мотиваций.
324