- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Философия морали
Мораль, т.е. ограничивающий личность извне набор требований, определяющих единство и стабильность данного общества, зарождается (как и сугубо интравертный призыв нравственности) в рамках религиозных представлений, но, в отли-
175
чиє от второго, на базе веры в воздаяние, а не предназначение. Именно потому ее категории одинаковы или близки в большинстве религии*
По мере снижения религиозности, когда ослабевает исходящий оттуда мотив к соблюдению правил общежития, мораль как сила, различающая доброе и дурное и удерживающая людей в пределах социально оправданного поведения, начинает существовать автономно. Тогда она превращается в чистое сознание долга, в ясную и стройную систему императивных норм, подкрепленную исключительно внутренним чувством: «Делай, что должно, и будь, что будет».
Такой импульс в развитии она получает ранее всего из верований (к ним относятся, например, религии авраамического круга — иудаизм, христианство и ислам), постулирующих, что Высший Разум, создав человека, наделил его волей и даровал ему свободу, ибо исполнение предписания, которое формально не опирается ни на какие санкции, возможно только, если ему следуют абсолютно добровольно. Поскольку же не все проявляют одинаковое стремление подчиняться рациональному самоограничению без внешнего воздействия, мораль неразрывно связана с правом, сводом юридических формальностей и запретов, которые она и порождает.
На каждом этапе развертывания духа доминируют свои формы морали. Религиозному сознанию присуща мораль, именуемая благочестием. На смену ему приходят усилия выявить общечеловеческие ценности, т.е. не противоречащие друг другу и наиболее значимые для поведения указания различных вероучений (так бывало уже ранее, например, в эпохи эллинизма и Римской империи), и чистая, естественная, мораль, или нравственность. О них уже сказано выше.
Господство культуры ориентирует на установки, которым присущи стабильность, наиболее частая повторяемость и близость к повседневной жизни, кои легко могут стать обычаями, войти в привычку, исполняться почти автоматически. Это именуется добропорядочностью (обиходной моралью).
176
Когда традиции превращаются в церемонии со строго регламентированным и общественно важным ритуалом, мы имеем дело с этикетом. Наконец, цивилизация ставит мораль на службу порядку и прогрессу, на первое место выходит гражданственность как совокупность самоуправляемого гражданского общества, законопослушности, лояльности, трудолюбия и хозяйственности.
Мораль может быть сознательной либо стихийной. Осознание последней как исходной приводит к выработке четкой этической системы, которая корректируется и дополняется в ходе своего исторически конкретного развития, вплоть до формирования ее совершенно новаторских моделей. Когда старая мораль встречается с осмысленно созданной новой парадигмой, возникает конфликт, требующий особых мер его разрешения.
Такое столкновение стало, в частности, причиной возникновения специального систематического учения — моральной философии Возрождения, предложившей постановку целого ряда проблем, а также правила изучения морали и дискуссии на ее темы. Она дала старт широкому обсуждению знаний о господствующих в определенном обществе нравственных принципах, их соотнесенности с его социальным составом, механизмах их функционирования и пр.