- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Значение религии в истории еврейского народа
Моисей не дал возглавлявшемуся им союзу семей никакой политической организации. В его учении полностью отсутствовали предписания относительно светской власти. Не было в нем и определенного раз и навсегда общего для всех культового центра. Выработанная им система управления обществом зиждилась на Завете с Богом и исповедальном единении. При нем Бог говорил через своего провидца, а с Патриархами общался и вовсе напрямую.
Поскольку идеи религиозности и национальной независимости изначально были тесно переплетены в сознании жителей Израиля, постольку первой формой его общественного устройства, проявившейся в эпоху Судей, стала теократия — в смысле подлинного Боговластия, где человек должен активно участвовать в осуществлении Божественного Плана. При теократии религия (и с тех пор с определенными коррективами это сохраняется до наших дней) выступает в качестве непосредственного практического руководства.
Характеристики повторяющихся циклов того периода в целом таковы. Ослабление уз веры приводило к утрате коленами израилевыми государственной независимости. В дни крайнего бедствия в стране появлялись духовидцы, обличающие народ в отступничестве и в их статусе назиреев (посвященных Богу) и следовании крайнему самоограничению чем-то напоминающие монахов. После покаяния Господь, будучи избавителем своего народа, посылал иудеям Боговдохновенного спасительного вождя.
281
Всеобъемлющий характер Торы
В истинной теократии царем был Бог, и его заповеди были одинаково непререкаемы для больших и малых, сильных и слабых, ученых и неграмотных, служителей культа и обывателей. От Моисея до Ездры политическим идеалом вероучителей Израиля оставался свободный союз верных, а единственным всеобщим авторитетом — Закон Божий.
Бог Торы всемогущ и космичен, но не безлик и не абстрактен. Он управляет миром. События в жизни людей есть результат его замысла, но в то же время они жестко не детерминированы. Человек обладает свободой воли в рамках Божественного Плана. В истории же Илии-пророка на Синае Господь впервые открывается как Бог милосердия и утешения, как Божественная Любовь.
Все это, с одной стороны, подготовило почву, на которой произрос вселенский характер мировой религии. С другой стороны, отсутствие у евреев (в силу их довольно позднего, относительно иных племен Древнего Востока, появления на исторической арене) необходимости тратить массу времени на изобретение многих объектов материальной жизни и возможность использовать в этих целях уже существующие достижения своих предшественников окрасили их жизнь особым религиозным призванием.
Таковое требует от нас сосредоточиться при рассмотрении иудейской культуры прежде всего на анализе ее доктринальной компоненты. Тем более, что, в силу названных выше обстоятельств, именно в ней отразилась наиболее полно ее неповторимая специфика, наложившая неизгладимый отпечаток на весь духовный поиск человечества, а с тех пор, благодаря ему, — и на ход мировой истории в целом.
Монотеизм и Богоизбранничество
Впервые основы веры и понимания человека, Вселенной и Единого излагаются Ягвистом. Он всюду проводит свою особую
282
мысль о том, что описывает драму между Богом и человеком: он говорит о них, о добре и зле, о вере и измене Господу, о страданиях и спасении. Мир и человечество увидены им как история и становление, прелюдия к Царству Божию.
Согласно традиции, первоначально наша планета была пустой. Только на Востоке Господь разместил Эдем. Земля ждала человека-созидателя, и она его получила. Человека с самого начала объявляют господином природы и своей собственной натуры.
В центре Сада Бог утвердил Древо Познания Добра и Зла, чьи плоды единственно и объявил Адаму запретными. Тот нарушил табу, дерзнув уравнять себя с Богом, и был изгнан из Рая вместе с женой своей Евой, не устоявшей перед интригами дьявола и подтолкнувшей супруга на этот шаг.
Резким, подтверждающим сказанное контрастом к нему служит жизнь праведного Авраама. В ее описании мы сталкиваемся с важнейшей и беспрецедентной дотоле констатацией — религиозная призванность сама по себе — хоть и великий дар, но несет в себе зерна тяжкого груза терзаний. Ведь рассказ о жертвоприношении Авраама требует не страшиться никаких жертв в преданности Богу и вере, в уповании на мудрость и милосердие Божие. Ведь Бог не открывает Аврааму своих конечных замыслов, но тот ему безоговорочно подчиняется. И Бог делает его своим другом, приходит в его шатер. Авраам поверил Господу, и с тех пор народ его призван проповедовать веру. Но, кроме того, благодаря его верности Единому, через него впервые открывается неисповедимая близость Предвечного к людям.
Как следствие, израильтяне никогда не теряли присущих им своеобразия и убежденности в своем призвании. Их не покидала непоколебимая уверенность в том, что их жизнь протекает под счастливой звездой, Божиим благословением, что Бог их отцов пребывает в них, что со времен Авраама он незримо оберегает и ведет их.
Эта убежденность, как и вера в миссию Моисея, родилась в самом начале Исхода из Египта, из чуда расступившегося моря,
283
но поздно — только после возвращения из второго Вавилонского плена, в V в.
Вообще вся Библия проникнута духом протеста против автократии, в этом отношении она резко противостоит всему Древнему Востоку. Антимонархическая тенденция — старая особенность израильтян. Ягве санкционирует избрание царя через Пророка Самуила лишь по несовершенству и слабости народа, возжелавшего светской власти, твердой руки. Он прямо говорит ему, что люди получают царя за то, что отвергли Бога.
Монархия, тем самым, предстает несовершенным установлением, терпимым злом, порождением греховности и слабости человека. Избранники не вынесли ответственности свободной теократии, а потому царское правление допускается с единственной целью — чтобы евреи не сгинули с лица земли вследствие войн с внешними врагами, а тем более в результате внутренних раздоров.
Таким образом, адресованные евреям параноидальные подозрения в злонамеренном выдумывании ими демократии для манипулирования язычниками совершенно беспочвенны. Вместе с тем их специальная приверженность самоуправлению на основе моральных императивов тоже неслучайна. Она относится к базовым характеристикам национальной истории и соответствующего ей характера.
Царь здесь уравнен перед Богом с любым своим подданным, поскольку оба одинаково ответственны перед совестью: над сильными и великими неизменно стоит высший Закон Божественной Правды. Помазание есть лишь признание достаточности его харизмы для роли управителя наследия Божия и залог грядущего Царства Божия, каковое и представляет собой истинный религиозный идеал Израиля. Функция царя ограничивается предводительством в сражениях и председательством в суде. С этого времени идея помазанника, Мессии, постепенно входит ν веру израильтян как ее средоточие.
286