Глава 5 типология культуры

Цивилизационные модели; культура и цивилизация. Культура и человек; культура и деятельность. Природа и культура. Философия права. Философия экономики

Цивилизационные модели; культура и цивилизация

Термин «типология культуры» происходит от объединения в одном слове двух древнегреческих понятий: τύπος («отпечаток») и λογία (λογεία — «сбор, собрание, исследование»). Уже его семантика указывает на то, что типология предназначена для классификации культур по неким общим для них признакам. Таковая необходима из-за многозначности самой культуры. Напомним, она описывает и общность, и уровень развития социума, и иные аспекты индивидуального и коллективного бытия. В целях познания разнообразие должно быть упорядочено. Исторический процесс нельзя постичь без сопоставления отдельных обществ, стран, наций и т.п. А для корректного сравнения необходимы общие критерии, выделение типичных групп и тенденций, и т.д. Так возникает необходимость выявить различные свойства структуры разных культур.

Потому типологизация охватывает, в предельно общем виде, две обширные сферы: изучение культур как целостных феноменов по отношению друг к другу и изучение внутренней организации каждой из них. Мы рассмотрим оба подхода.

189

Основой типологии культуры служит ведущий признак, отличающий ее от прочих, позволяющий объединять ее в родственную группу, либо, напротив, указывающий на ее оригинальность. В зависимости от глубины классификации этот признак может находиться на срезе явлений, действительности или сущности культуры. Его выбор диктуется конкретной задачей, стоящей перед исследователем, и должен отражать принципиальные для ее решения факторы. Ими могут быть географический ареал, исторический период, общественный уклад и многое другое.

Для нас наиболее важна ступень сущности. Здесь ориентируются на абстрактные и обобщенные показатели, часто представленные в явлениях лишь опосредованно: главные ценности, основополагающие смыслы, характер и тип религии, знаковые особенности и т.д. — то, что принято называть базовыми дифферентами цивилизационных моделей.

Термин «цивилизация» произволен от латинского civilis — «подобающий гражданину (т.е. свободному и полноправному члену общества), учтивый, вежливый». Отсюда его расхожее, начиная с эпохи Возрождения, понимание, связанное с представлением о совершенствовании нравов, права и знаний.

Применительно же к нашей тематике надо отметить следующие его интерпретации, каждая из которых, так или иначе, подчеркивает в нем нравственную составляющую, упорядоченность нормативов, а именно:

совокупность исторических, географических, социокультурных и прочих особенностей определенных народа или страны;

состояние человеческого общества, включая уровень его духовно-культурных и технических достижений, социальную структуру, политические и религиозные иерархии, разделение труда;

степень индивидуальной и коллективной рефлективности к адаптивности;

создаваемый социумом в ходе культурного процесса комплекс взаимоувязанных средств обеспечения деятельности и совершенствования человека и общества, результат функционирования культуры, средство и условие ее эволюции.

190

Последняя формула в современной обстановке неполна, если не включает следующие характеристики: 1) ценность и качество жизни; 2) высокий уровень развития науки и технологий; 3) полный набор атрибутов гражданственности — свободу, самоуправление, развитую систему права и юриспруденции, равенство всех перед законом, автономность и лояльность личности; 4) информационное и экологически корректное общество.

Однако нужно учитывать, что цивилизация, в принципе, способна вызывать как положительные, так и отрицательные (с точки зрения высокой морали, гуманности и духовности) изменения. Поэтому она, как и культура (в чем мы уже убедились на примере Карфагена и Хиросимы) не всегда может быть оценена однозначно: цивилизация в этом отношении нейтральна, даже индифферентна. Чтобы получить верное представление о ней, значение каждого ее элемента и их целостности надлежит оценивать в ее собственных рамках.

Появлением первой цивилизации, более древней, чем египетская, мы обязаны шумерам. Оно окутано тайной. Нам известны древнейшие, досемитские шумеры, создатели великой речной культуры, заложившие еще в первой половине IV тыс. до н.э. в Южном Двуречье основы всего последующего развития региона.

Но мы не знаем, кем они были в этническом плане. Ясно только, что сравнительно рано они были завоеваны северосемитски-ми кочевниками, на которых был перенесен их этноним и которые почти целиком стали пленниками их культуры, но (за исключением небольшого заимствованного ими лексического фонда, значение которого мы понимаем благодаря семитским передачам отдельных слов) практически целиком вытеснили их язык.

Культура есть параметр состояния исторически конкретного общества, выражающийся в его образе мышления, материальных, идеальных и духовных ценностях.

Культура создает цивилизацию, вторая составляет ступень развития первой, ее тип, который принято связывать прежде всего с возникновением государства, городов, письменности, сложных религиозных представлений, кодифицированного права, унификацией мер и весов.

191

Цивилизация — вся совокупность организационных средств достижения целей, зашифрованных в понятии «культура». Она не только обязательный продукт, но и инструмент и условие дальнейшего развертывания последней. Неверны утверждения, что культура живет только там, где нет цивилизации, и наоборот, поскольку, в частности, они провоцирует вывод, что культура вовсе не связана с образованностью, этикетом, даже грамотностью.