- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
Начальному периоду водворения ветхозаветных израильтян в Земле Обетованной так же, как и средневековым крестьянам христианских королевств и княжеств с их так называемой бытовой, или «народной», религией, было свойственно известное двоеверие, соединявшее в себе как догматы чистого единобожия, так и пережитки различных языческих верований.
Бог содействовал успехам древнего Израиля в битвах. Отсюда — его эпиклеза Shabaoth, или Б-г Сил, Б-г Воинств (сокращения даются согласно иудейской традиции). В православие он перешел в образе Господа Саваофа, ставшем одной из наиболее почитаемых ипостасей Бога Отца.
Принесение в жертву Предвечному человечески первенцев мужского пола было заменено у евреев символическим обрядом, который перешел в христианство в несколько видоизмененной форме.
Иудейский пророк являет собой прообраз духовной власти Церкви над христианским монархом в Западной Европе и их взаимоотношений в Византии. Кроме того, полностью пророческую традицию, описывающую ветхозаветную религию в терминах брачного союза Ягве и Израиля, Бога и его общины, воспроизводит восходящая к Апостолу Павлу метафора о Христе-женихе и Церкви-невесте Христовой.
Весть Иисуса подтвердила сотворение человека в лице Адама для «дружеских» отношений с Господом. А земная история общения Христа с его последователями продолжает описание «дружбы» Ягве с праотцем Авраамом.
277
Авраам звал своего Бога Эль-Эльон, или Элогим. Эль — слово, обозначающее в семитских языках понятие Бога, высшего Божества вообще. От того же корня происходит название святилища и города, давшего свое имя государству Элам и народу эламитов. Эль-Эльон значит «Бог Высочайший». Элогим — другая форма этого словосочетания, которая в ином, арабском, озвучании получила звуковой облик, известный всему миру как Аллах.
С Книгой Завета практику ислама связывает еще наличие в обеих традициях конкретных юридических законов и элементарных правил вершения суда, на основании которых отправлялось судопроизводство и выносились судебные решения, и вера в то, что исполнение этого законодательства гарантирует процветание народа.
Иудаизм и ислам объединяет запрет делать изображения Бога, а также людей и животных. Последнее, впрочем, не всегда строго исполнялось как евреями, так и мусульманами.
Устройство раннего халифата близко политическому идеа-лу, который преобладал в Древнем Израиле от Моисея до Езд-ры и представлял собой свободный союз верных. Наконец, образ праведного халифа, избранника уммы (мусульманской общины) повторяет эталон ветхозаветного царя-помазанника, следующего путями Господа и ведущего свой народ к Царству Божиему.
История иудеев до разделения царств
Аюди Авраама были выходцами из области Паддан-Арам (в переводе — «поле арамеев») в Северной Месопотамии. Но покинув ее, они утратили и свою первоначальную племенную принадлежность. Это случилось, по меркам Древнего Востока, сравнительно поздно — около 1800 г. до н.э. Поскольку они вели полукочевой образ жизни, то вошли в категорию семей, называвшихся аперу, или хабири.
278
Возможно, отсюда происходит и название ибри, ибо в одном тексте применительно к Аврааму мы встречаем модифицированное из «хабири» определение «ха-ибри». По мере возрастания численности эти древнейшие евреи разделились на ряд народностей. Среди них заслуживают особого упоминания те, что известны нам из Библии, а именно, моавитяне, амонитяне, изма-ильтяне, идумеи.
Народом же Завета стала группа колен, объединенная в XVIII в. до н.э. этнонимом «израильтяне». Ему было суждено пережить все великие империи и большинство наций, которые были свидетелями его рождения, и сохранить себя и свои творческие силы. Вся его история связана с постоянными миграциями: лишь около трети ее хронологии и только одна часть этого народа относительно стабильно обитала в Палестине.
Сами Патриархи были типичными полуномадами Востока (не окончательно осевшими на землю кочевниками). Мы видим их живыми, реальными людьми: робкими, осторожными и безрассудно храбрыми; лукавыми, искренними и правдивыми. До овладения Землей Обетованной (примерно в 1200 г. до н.э.) евреи живут в Двуречье, Египте и Сирии. Еще в VIII в. до н.э. начинается череда их изгнаний и пленений в Ассирии, Вавилонии, Персии, а затем рассеяния по эллинистическим монархиям. А к разрушению Второго Храма римлянами в 70 г. н.э. уже две трети иудеев живут за пределами Святой Земли.
Вскоре после прихода туда семейства стали интенсивно оседать на земле, особенно северяне, которые быстро слились с ха-нанеями в единый народ. Естественно, что они при этом подверглись большему влиянию своих новых соседей, чем южане. Ведь и в момент исторического Исхода из Дома рабства беженцы представляли собой достаточно пеструю в этническом отношении картину. Там к евреям примкнули разнородные племена и кланы, лишь впоследствии соединенные единой религией. Многим из них и спустя столетия было свойственно известное двоеверие. Здесь коренятся истоки заметного антагонизма между Севером и Югом, который известен нам по позднейшим фактам.
279
Со времен Давида у иудеев появляются первые хронографы, фиксирующие в летописях последовательность прошлых и текущих событий, а при его сыне Соломоне — историки. Параллельно возникает и изначальная редакция Священного Писания. Ее неизвестного автора принято называть Ягвистом. В дальнейшем она будет углубляться и одухотворятся великими библейскими проповедниками. Ее же появление указывает на существование в раннем Израиле спиритуальной элиты, бывшей совестью и разумом народа.
На вторую половину соломонова правления падает череда бедствий, неудач и восстаний, которые были восприняты в Иерусалиме как кара за грехи его и его отца. Одновременно, ослабление царской власти обеспечило возможность проповеди независимых взглядов и открытой религиозной оппозиции власть имущим.
Тенденция отступничества продолжилась после разделения единого государства на северный Израиль и южную Иудею. Царь Иеровоам сооружает языческие алтари и возносит на них жертвы. В итоге Пророк Ахия налагает на него проклятье.
Ахав же делает и того хуже. Он низводит Ягве до положения простого национального божества и почитает наряду с ним иных богов. При нем распространяются невозможные ранее скупка и перепродажа земли и расширяется практика долгового рабства. В таких условиях в Самарии реанимируются общины Сынов пророческих. Из их среды выдвигается лидер, провозвестник Правды Божией.
Произвол монарха, по-настоящему не внявшего бесстрашно обличавшему его во имя высоких этических требований религии пророку, само имя которого — Илия — означает «мой Б-г — Ягве», тоже влечет за собой смертный приговор его династии. Но главное для него — забота о народе. Он возвращает ему истинное учение. Он один страстно и бескомпромиссно выступает в защиту справедливости и угнетенных против царственной четы (Ахава и Иезавели), языческих культов и соблазненных соплеменников, наказанных за духовный разврат страшным голодом.
280
Традиция сохранила нам Илию как заступника гонимых перед сильными мира сего, как прозревающего правду униженных и оскорбленных. Глашатай справедливости, истинный служитель Бога, не боящийся притязаний самодержавной власти, Илия выступил вторым Моисеем, расчистив путь позднейшим светочам этического монотеизма.