- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Глава 4 Религия, культура и мораль
Философия религии. Философия морали. Философия культуры. Философия искусства. Философия истории. Политические категории в культуре; философия политики. Конфликт культур и его влияние на ход истории
Религия, культура и мораль — три категории, неразрывно переплетенные между собою. Мораль, признанная благом в данном обществе как в индивидуальной, так и в групповой ее формах, представляет собой стержень созданного человеком рукотворного мира культуры. В свою очередь, эта система поведенческих норм и связанный с ней набор этических принципов впервые классифицируются и получают санкцию в рамках начальных форм религиозных представлений.
Поэтому здесь мы рассмотрим предмет в такой последовательности: философия религии, философия морали, философия культуры. И лишь потом приступим к дальнейшему изложению.
Философия религии
Религия есть символическая система, которая дает личности целостное мировоззрение, т.е. представление о причинно-следственных связях в окружающем человека мире, основанное на аксиоме взаимодействия высших («горних») и земных («дольних») событий и акторов, и содержит в себе базовую систему
172
императивов, опирающуюся, как правило, на веру в воздаяние высшими силами мироздания. Она указывает на первопричину Творения, которая властвует над миром и человеком, и на задачи, самостоятельно доступные индивидууму и социуму. Она снимает противоречие между необходимостью расходовать жизненную энергию «пассивно», под давлением внешних обстоятельств, и естественным стремлением тратить усилия только «активно», на свободную реализацию собственных замыслов.
Первая обычно воспринимается страданием и лихом, а второе — благом. Но ведь деятельность вообще невозможна без траты сил. Значит, надо уметь воспринимать неизбежное зло без излишних мучений и по возможности извлекать из него добрые для себя последствия. Вера примиряет каждого с неотвратимостью постоянно обращать худшее в лучшее, и дарит утешение: поскольку жизнь как результат воздействия извне есть удел, как итог реализации намерений живущего — его миссия, а она растет из надежды, каковую судьба оставляет любому.
Иначе говоря, религия представляет собой форму духа, в коей он проявляет себя посредством смысла, — не мимолетного, но глобального, опирающегося на универсальный принцип бытия и высшую цель жизни людей и их объединений — групп, наций, государств, цивилизаций. Она несет объяснение и оправдание человеческой деятельности с точки зрения предельных основ и ценностей мироздания, высшую санкцию ее содержания. Она формирует идеал как конечное предназначение персональных и коллективных устремлений.
Вера, не отрицая роли материального обеспечения жизни, открывает перспективу, выходящую за пределы ограниченного потреблением существования, предоставляет возможность для раскрытия индивидуальности и позволяет ей жить полноценно, осмысленно. Ибо любое учение всегда открывается в моменты крайнего духовного напряжения и даже тяжелого кризиса общепризнанного на данный момент мироощущения, когда подвергаются переоценке важнейшие проблемы бытия и востребуются новые подходы к их решению, включая элементарное вы-
173
живание, распространяющиеся как на отдельного индивида, так и на сложнейшие цивилизационные модели.
Тем самым догматы веры суть постулаты практического разума, поскольку указывают человеку, как он должен поступать в тех или иных обстоятельствах. Если мы сталкиваемся с тем, что кажется нам противоречием в ее предписаниях, то это связано либо с динамикой конкретно-исторических условий создания различных священных текстов, образующих единый кодекс, либо с их обращением к разным социальным группам.
Религия узаконивает существование общества, санкционируя действующие в нем нормы, вдохновляет, направляет, регламентирует жизнь и занятия индивидов и их сообществ. Именно перечисленные качества позволяют говорить о коммунистической и национал-социалистической идеологиях, как о квази- или псевдорелигиях, что делает доктрины, подобные последним, особенно опасными.
Итак, функции религии допустимо условно разделить на две главные составляющие: 1) интегративную, идеологическую или мировоззренческую; 2) ориентирующую, ценностную, нормативную, регулятивную или легитимирующую. Поэтому в ее истории трудно говорить о прогрессе и регрессе. Секуляризация и ренессанс благочестия, язычество и теизм, интернационализация и возврат к этничности, затухание и возрождение, триумф и исчезновение религиозных систем нередко перемежаются.
Ведь религиозное многообразие отражает множественность возможных смыслов человеческой жизни. И все они живы. В истории духа все идеи обладают близкой степенью простоты и сложности, но разной степенью проработанности. Разработка и есть развитие идеи. Значит, хоть и не все религии сохранили сейчас своих адептов, нельзя исключить возможности (история XX в. применительно, например, к некоторым течениям индуизма либо архаичным верованиям тропической Африки, Полинезии и Центральной Америки, смешанным с примитивным христианством, это многократно подтвердила), что однажды они сплотят вокруг себя новые массы людей.
174
Кроме того, эволюция вероучения может вести к двояким последствиям. Одни добавления или изменения его положений ведут только к развитию идеи либо ее смене, не вызывающей, однако, перемены системы в целом. Таково большинство случаев в иудаизме и христианстве. Иные — принципиальные — порождают новую веру. Как проповеди Христа и Пророка, а также новых сект (речь не идет, естественно, о тоталитарных их разновидностях, направленных на полный контроль над сознанием их последователей: это старый, кдк мир, и хорошо знакомый магизм).
Теологи и философы пытались систематизировать религии исходя из разных признаков — формальных, культурных, этических и т.д. Наиболее полной, простой и ориентирующей на главное представляется классификация русского мыслителя В. Соловьева, отражающая постижение духом ступеней откровения. Она опирается на базовую характеристику, присущую всем вероучениям, и свободна от чрезмерной детализации. Согласно ей существуют три вида верований: 1) язычество, а в Новое время материализм, вытекающий из успехов экспериментальной науки (естественное, или непосредственное, откровение, ведущее к познанию внешнего мира, природы), добавим сюда возникшие позже большевизм, национал-социализм, позитивизм и советский атеизм; 2) пессимистические и аскетические доктрины (отрицательное откровение, где Абсолют проявляется сверхприродным Ничто, противостоящим физическому миру), например буддизм; 3) положительное откровение, в котором Абсолют манифестируется как таковой, явленное в Торе иудеев, Логосе античных философов, учении Иисуса (добавим: и Коране).