- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Глава 1 Понятие и определение культуры
Сущность культуры. Содержание культуры. Явления культуры; культурные объекты. Фундаментализм 6 культуре. Существование и действительность культуры. Понятие символа; символ в культуре. Системность культуры; система понятий (модель) культуры. Общество, культура, человек. Этнос, язык, культура
Сущность культуры
Частое употребление термина «культура» в самых различных контекстах делает его привычным, каким-то обыденным, что создает ложное впечатление о самоочевидности его содержания. Постараемся же конкретизировать объект, который будет нас занимать на протяжении последующего изложения.
Как мы уже выяснили выше, культурой, в известном смысле, является все, что нас окружает, кроме, разумеется, природной среды. Различение понятий «культура* и «бескультурье» есть вопрос недвусмысленно фиксированного стандарта, принятого в любом данном сообществе. Последним обстоятельством не только задается, как мы увидим ниже, ее ориентация (в специальных случаях) на этикет, но и (в более широком плане) выявляется роль общественного фактора при селекции ее норм.
С одной стороны, это, в зависимости от горизонта рассмотрения, концентрированный, организованный опыт человечества в целом или конкретного этнополитического либо иного сооб-
45
щества, своего рода консенсус, дающий основу для понимания происходящего и зависящего от него осмысления и принятия решения. С другой — рефлексия творчества и поиск человеком самого себя и своего места в мире. Наконец, это характеристика общества в его взаимодействии с человеком и природой.
Первостепенное значение в рамках культуры отводится передаче, усвоению и применению каждой генерацией накопленного поколениями социального и индивидуального опыта, в свою очередь, с последующей и со своими дополнениями и изъятиями его трансляцией ею своим потомкам. А отсюда вытекает особая роль просвещения и образования в описанном процессе.
Таким образом, мы можем сразу же выделить следующие важнейшие признаки культуры — искусственность, признанность, вещность. Тем самым культура есть созданная людьми искусственная среда их существования и самореализации, источник и средство регулирования их социального взаимодействия и поведения.
Слитное единство человека и культуры делает ее рассмотрение (как было показано во введении) частью круга антропологических дисциплин, наряду с этнологией, социологией, этологией и пр. Поэтому, кстати, неудивительно, что комплексность самого предмета антропологии диктует, в частности, столь специфические организационные формы построения его изучения, как, например, Институт человека (Institut de l'homme) в Париже.
Философское определение культуры было приведено нами во вступительной части учебника. В предметной области принято описывать культуру, опираясь на перечисление ее важнейших признаков, или способов проявления и выражения. Классической считается дефиниция Э.Б. Тайлора — «знания, верования, искусство, нравы, право, обычаи и все прочие способности, характерные черты и привычки, усваиваемые человеком как членом общества*. Конкретный культурный тип зависит от соотношения и взаимодействия перечисленных характеристик, иначе говоря, от мировоззренческой модели, принятой в данном обществе.
46
Цель культуры давно и всеми признается глубоко гуманистической и гуманной. Ведь ее эволюция, несмотря на отдельные временные, хотя иногда и трагические, отклонения от магистрального пути, сопровождается поступательным и неуклонным развитием нравственности. На первый взгляд, данное утверждение противоречит сопровождающим всю историю человечества сетованиям блюстителей строгой морали на упадок нравов. Насколько их точка зрения правомочна, мы покажем дальше.
Одновременно нельзя забывать, что культура есть динамический процесс. Она не стоит на месте. То, что было общепринятым еще вчера, сегодня может оказаться причудой, а завтра и вовсе уйти в небытие. Прощание с привычным и адаптация к необычному всегда болезненны, но с точки зрения развертывания цивилизации в них нет ничего трагического. Отмирание чего-то старого неизменно сопровождается рождением нового, не менее прекрасного, содержательно и этически насыщенного. Оттого бессмысленны периодические «похороны» культуры старыми и малыми, вздыхающими о пасторальных идиллиях прошлого. Другое дело, что не всем хватает отведенного им срока, чтобы увидеть хотя бы первоцвет нового позитива. Вот это, действительно, грустно, но не имеет никакого отношения к нашему предмету.
Однако, говоря о динамизме культуры, нельзя впадать в крайность и упускать из виду, что во всех своих формах она еще и нормативна. Прилежно усвоивший общепринятый на данный момент стандарт в принципе (при наличии в его характере творческой натуры) способен создать на его основе новое, более совершенное качество. Тот же, кто отказывается признавать право на существование исходного эталона a limine («с порога»), не давая себе труда вникнуть в его суть, обречен на бесплодные потуги псевдоизобретательства.
Это как в изобразительном искусстве — тот, кто хочет стать настоящим художником, должен сначала научиться рисовать гипсы, а уж потом искать иные приемы самовыражения. Работы М. Шагала, П. Пикассо и С. Дали потому и будут нам интерес-
47
ны всегда, что в своем ученичестве они отдали дань реалистической манере. А те, кто сразу начинали «писать глаз на пятке», куда-то исчезли. Вместе с тем и реализм не стоит отправлять на свалку: Жак Ширак заказал портрет своей любимой бабушки представителю русской школы, поскольку хотел, чтобы, по его выражению, ее нос находился на положенном ему месте, а не под мышкой. Навыки же такой работы в Европе известные мастера сохранили только у нас.