- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Не надо создавать и тиражировать мифы
Однако
вместо выверенной информации нам на
всех уровнях продолжают чаще всего
скармливать мифы. Выбор этого понятия
тут не случаен. В греческом языке есть
два наиболее известных субстантива.
соответствующие
русской лексеме «слово»: когда в первых
строках Евангелия от Иоанна мы читаем
«Вначале было Слово», то в греческом
варианте находим λόγος
(логос). Это неслучайно, ибо данное
существительное означает в греческом
языке организованное знание,
структурированное в своем выражении,
что неудивительно, — ведь речь идет о
Божественном Слове, иносказании Высшего
Разума и Знания. Ему в языке противостоит
μύθος (миф), характеризующий
синкретическое, неаналитическое видение.
Именно поэтому с течением времени за
мифом закрепился смысл «ошибочность,
преврат-
23
ность», что полностью подходит к тематике, к которой мы переходим.
Мифы о России бывают сусально-квасные, вроде пасторальных идиллий из досоветского (сельская гармония под присмотром рачительного и милостивого барина) или советского (колхозный рай в стиле фильмов «Волга-Волга», «Кубанские казаки» и т.д.) прошлого — в зависимости от индивидуальных пристрастии. В обоих случаях с сакральным трепетом, чаще всего наигранным, оперируют такими понятиями, как, к примеру, мать-земля, которой якобы недопустимо торговать, или община как универсальная модель бесконфликтного социума.
Обычно лица, использующие подобные приемы, определяют себя как православные. Между тем, во-первых, мировоззрение, сформированное, скажем, на базе отношения к земле как к матери, имеет сугубо языческий характер. Тем самым те, кто провозглашает данный лозунг, лукавят вдвойне. Во-вторых, отношение к земле как к кормилице не является русской спецификой. Точно так же — как к основе своего благополучия — к ней относятся и французский, и британский, и немецкий, и американский фермер. Но это не мешает ее купле-продаже.
Оборот земли всегда существовал и в России — до 1917 г. и некоторое время после. Противники установления цивилизованного рынка земли не настолько невежественны, чтобы всего этого не знать. Они темнят сознательно. Ситуация, на самом деле, проста.
С одной стороны, истое лишним лет назад крупные феодалы (представители царской семьи и высшая аристократия) были за отпуск крестьян на волю, а мелкие (помещики) — в основном против; так и теперь крупные собственники (государство, промышленные и региональные бароны) выступают за рыночный оборот земли, а мелкие (бывшие и нынешние директора совхозов и председатели колхозов, снова ограбившие крестьян и сосредоточившие большинство земельных паев в своих руках) — против.
С другой стороны, и сейчас бывшая сельская номенклатура бесконтрольно приторговывает сельхозугодьями в своих интересах. Распространение же рыночник правил лишит ее нелегального дохода. Отсюда и псевдоправославная демагогия.
Крестьянская (соседская) община тоже, как известно, существовала в странах с развитой экономикой. Дабы покончить с ней, в Англии, например, прибегли к огораживанию, в Германии и Франции были приняты не столь драконовские, но не менее эффективные меры.
24
Что касается русской общины, то, чтобы не испытывать относительно нее иллюзий, достаточно почитать впечатления ее современников, β том числе и левых убеждений. К тому же в ней и до Великой реформы Александра Освободителя накапливалось глубокое имущественное расслоение на базе бе facto частной собственности, которое позднее приобрело открытые формы.
В качестве показателя якобы нашей неизбывной «лапотности» (и чтобы оправдать собственные лень или малодушие) вытаскивают на свет отталкивающие мифологемы. Одним из ярких тому примеров служит курная изба, где, как у нас любят живописать, в густом слоистом дыму, у самого пола, поскольку только там и можно продохнуть, ползают у бедных хлеборобов угорающие малые дети и пребывают чахоточные (все от грязи и плохого воздуха) старики. На самом деле ее устройство выглядит так: дым из печной трубы, не выведенной на крышу, упирается в потолок и, стелясь под ним, вытягивается в отверстие, специально устроенное для него в стене. Так он оставляет в помещении дополнительное тепло, уходя наружу почти холодным.
Или рассуждают о самодурстве бар, заставлявших крестьян петь во время работы. Между тем, как хорошо знают фольклористы, задача «трудовых» песен, известных еще со времен Древнего Двуречья, совсем иная, терапевтическая, — отвлечь работника от монотонности труда (например, при тереблении и расчесывании льна, жатве, собирании ягод и т.п.). Точно так же поступают нынешние хозяйки, когда во время работы по дому включают радио или телевизор. К тому же пение во время работы (как мы теперь это знаем в результате широкого распространения восточных единоборств и гимнастик) нередко помогает сберечь энергию и снимает напряжение. Наши предки, благодаря лучше развитой интуиции, что доказано изучением культуры первобытных народов, чувствовали это не хуже, чем мы сейчас понимаем.