- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Глава з Возникновение культуры и религии
Основные периоды и тенденции в эволюции культуры. Культура первобытности. Особенности архаичной культуры. Культура и миф. Миф в первобытной культуре. Тотемизм и магизм. Анимизм. Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
История вида homo sapiens насчитывает 40 тыс. лет. Отдельные же краеугольные элементы культуры, а именно первые формы религии и нормы поведения (морали), насколько позволяет судить археологически установленный погребальный обряд, возникли задолго до его появления — 150 тысячелетий тому назад. Наконец, искусство добывания огня было освоено представителями боковой ветви эволюции — неандертальцами — 400 тыс. лет назад. Получается, что культура как внеприродный навык старше человека современного биологического типа на полный порядок. И даже этика опережает его в несколько раз.
В самом общем виде хронология культуры может быть разбита на пять крупномасштабных, пусть и неравноценных по территориальному охвату, периодов, каждый из которых отмечен этапными с точки зрения движения духа различиями. Первый, наиболее длительный, как всякая тщательная подготовка к решающему рывку, период продолжался от условной вехи, обо-
137
значающей рубеж 150 тыс. лет в глубине прошедших веков, до IV тысячелетия до н.э. В его материальной основе лежит переход от присваивающей к производящей и преобразующей технологиям. Здесь происходит зарождение языка, первичного инструментария (рубила, скребка, иглы, наконечников для стрел и т.п.), искусства, жилища, сначала адаптированного из естественной среды, а затем и специально созданного. Его сопровождает господство магии — колдовства, заклинаний, заговоров и пр. Появляются первые культы, из которых упомянем заупокойный, плодородия и почитания (пра) родителей, а также ритуалы, прежде всего охотничьи, аграрные и погребальные. Мир представляется людям полным волшебных эффектов. Подобно тому, как мы это видим у детей или отроков 12—14 лет, когда все вокруг в эти годы однажды начинает буквально звенеть и танцевать, прорвавшись каскадом новых красок и гармонией не слышанных ранее нот.
Второй был уже принципиально короче — с IV тысячелетия до н.э. по V в. н.э. Его старт связан с началом расцвета системного осмысления мироздания, нашедшего свое выражение в мифологии. Вокруг нее формируются все без исключения базовые компоненты культуры, включая этнолингвистические. Искусства приобретают законченные формы. Позднее все большую популярность завоевывает постепенно проросшее из нее рациональное мировоззрение. Оно производит на свет праматерь наук — философию. Из последней выделяются в самостоятельные отрасли математика, филология, риторика, астрономия, история, медицина, естествознание... Величайшим достижением эпохи по праву считается монотеизм, проповедывавшийся сначала иудеями, а ближе к ее завершению освоивший значительный клин языческой целины.
Третий охватывает V—XVII вв. В Индии и Китае он дебютирует раньше — в III в., в Западной Европе финиширует в XIV— XV вв. Он отмечен прежде всего торжеством четырех развитых новаторских духовных практик: двух систем единобожия — христианства и ислама, а также буддизма и конфуцианства. Этот
138
период характеризует совершенно уникальное духовное и интеллектуальное господство религии. Соответственно в тех же рамках разворачивается и первый кризис европейского самосознания, приводящий (в конце периода) к вычленению научного и рационалистического из рамок Церкви.
Четвертый — самый короткий и локальный — совпадает с имеющим всюду разные временные границы Возрождением. Оно открывает в себе веру в чудесные силы человека как такового, а ценности его земной жизни выходят на первый план. Гуманизм оборачивается здесь подготавливающим Просвещение поклонением разуму. А он, в свою очередь, получив мощный стимулирующий импульс, с одной стороны, совершает великие открытия в географии, астрономии, анатомии, математике, технике, физике, химии и т.д.; с другой — затягивает в орбиту начавшегося ранее мировоззренческого кризиса и само христианство.
Пятый период продолжается с середины XVII в. по сию пору. Его инициирует второй кризис западного сознания, спровоцированный резким взлетом науки и техники, их общественной роли вообще, и естествознания особенно. Религия начиная с XVIII в. становится жертвой жестокой критики. Возникает сциентизм, оттесняющий на обочину веру, искусство и философию. Главные его мотивы — интеллектуализация и секуляризация духовной жизни — непрерывно набирают силу. Чрезмерное же увлечение научным результатом постоянно воспроизводит (как побочное следствие) недостаток серьезности, ответственности и мудрости в оценке дальних, да и ближних тоже, негативных перспектив полученных достижений. Пагубность обеих тенденций начинает постепенно осознаваться с середины XX в., что приводит крупнейших ученых всего мира к проповеди самоограничения исследователя во имя сохранения жизни на Земле. Еще одно заметное явление — вестернизация планеты — вызвало, в качестве реакции на себя, мощную тягу к возвращению к традиционным религиозным основам, распространение восточных учений и возникновение эклектичных исповеданий, притом и в самой Европе.
139
В итоге» если у человека Ренессанса Леонардо да Винчи (берем его как собирательный» наиболее яркий образ), наука и художественное творчество живут в гармонии, то затем начинает перевешивать первая. Параллельно беспрерывно возрастает роль субъективизма в искусстве.
Применительно к современной цивилизации сказанное означает, что она состоит из трех определяющих ее существо компонентов. Первый — традиционно-гуманитарный; к нему принадлежат: религия, философия, мораль, искусство в широком смысле, история, лингвистика, филология и т.д.; он оттеснен на обочину. Второй — научно-технический или интеллектуальный, включая искусство авангарда и модернизма; он сложен и не* доступен большинству по многим обстоятельствам, включая «вторую неграмотность». Третий — массовый: здесь центр духовного влияния сместился от церкви, школы, университета, литературы... к телевидению, Интернету и иным новым институтам. Этот компонент господствует безраздельно, все больше в отрыве от глубокой трактовки проблем религии, философии, нравственности, адекватных самосознания и самооценки. Отсюда произрастает болезненный» иначе не назовешь, интерес широкой публики к разного рода поверхностным возмущениям океана культуры — скандалам и т.п. Дошло до того, что, с одной стороны» любой информационный повод на профессиональном сленге называется скандалом, а с другой стороны — импрессарио, например, требуют от своих подопечных именно его, ибо иначе привлечь внимание даже к «звезде» стало почти невозможно.
В данной связи уместно вспомнить слова Ф. Рабле: знание без тесной связи с совестью ведет к руинам души. О том же говорят и И.В. Гёте в своем «Фаусте», А.С. Пушкин в «Маленьких трагедиях» и многие другие, вплоть до А. Мальро, который однажды сказал о XXI в.: «следующее столетие будет религиозным, или его не будет совсем».
Налицо третий кризис европейского сознания, все более приобретающий глобальное измерение из-за лавинообразного рас-
140
пространения его усредненных стандартов вездесущими средствами массовой коммуникации.