- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Массовость культуры
Неверно думать, что массовая культура есть явление послед-них десятилетий. Культура вообще не может долго сохраняться без массовой базы.
Разделение единого культурного пласта на элитарный и про-столюдинный слои существует имманентно. Народная культура как ныне массовая изначально включала в себя помимо архаической и протестной составляющих, упрощенную версию разработанных элитой установок на дешевых носителях.
Она-то, выраженная, в частности, в народной картинке (русском лубке и аналогичной продукции в других европейских и азиатских странах), ярмарочном балагане, обывательских церемониях и т.д., и есть прообраз современной массовой культуры. Как и теперь, большинство интеллектуалов, интеллигентов и снобов всегда относилось к ней пренебрежительно.
А что такое голливудское кино и советские фильмы 1930-х гг.? Еще одним доказательством нашего утверждения служит то, что анализом взаимоотношений массовых и элитарных форм занимались уже О. Шпенглер и Ф. Ницше, задолго до терминологизации понятия «массовая культура»; а А. Швейцер, X. Ортега-и-Гассет, Э. Фромм и В. Парето лишь продолжили их изыскания. Что действительно отличает нынешний период, так это
66
эпохально новые средства доставки и потребления версий для массового использования: телевидение, видео, CD, Интернет, компьютерные игры и пр.
Коснеть в высокомерной оценке массовой культуры очень рискованно: именно она производит первичный материал, обрабатываемый в дальнейшем элитой, и в нее возвращаются созданные последней и адаптированные для мультитиражирования прорывные идеи и принципы. В конечном счете именно от уровня гуманизации ее содержания напрямую зависит степень самочувствия социума* Культура элиты может лишь влиять на нее или замкнуться в себе, не более того. Однако самоустранение от массовой культуры опасно: элитарные модели превращаются в мертвенные догмы и загнивают, что, как правило, приводит к силовому прорыву в их сферы снизу и отбрасывающему развитие назад культурному перевороту (так случилось в России и Германии в 20—30-е гг. XX в.).
Поэтому задача обращения с массовой культурой должна быть поставлена фундаментально по-другому: необходимо постепенно, но постоянно и целенаправленно повышать ее уровень за счет ее перманентного взаимообогащения с элитной парадигмой.
Общечеловеческие основы
Наши доморощенные оголтелые критики общечеловеческих ценностей не настолько образованны, чтобы понимать, что своими нападками на них отрицают как раз то, что хотят охранить от якобы чуждых влияний, — православные основы русской культуры. Сама ортодоксальная этика (ценностный ряд Восточной Церкви) есть часть единого авраамического наследия, включающего иудаизм, христианство и ислам: Господь дал Моисею десять заповедей для всех людей, независимо от их этничности и веры, поручив ему научить им человечество в целом.
Более того, их аналог мы находим во всех иных развитых религиозных и философских системах — и в буддизме, и в даосизме, и в индуизме, и в конфуцианстве. Можно констатировать
67
реальное существование единых для большинства жителей земли главных корм морали. Поэтому война против общечеловеческих основ как часть противодействия «мировой закулхсе» есть не только уничтожение собственной культуры, но и продолжение Богоборчества.
Правоверному же иудею, в отличие от прочих, надлежит соблюдать 613 заповедей (в технологичном мире сохраняют свою актуальность менее двух их третей). И главная среди них — не лжесвидетельствуй, ибо, давая ложные показания в суде, ты, нарушая данную во имя правдивости клятву, оскорбляешь Бога.
«Почвенник» также не ведает, что канону «не делай другому то, чего не хотел бы испытать сам» начал впервые учить не Лев Толстой, и даже не Иисус Христос; это один из базовых постулатов, внушенных Господом Моисею и в качестве такового отраженный в Торе. Недаром Гилель — великий мудрец, живший во II в. н.э., именно так ответил на вопрос новообращенного в иудаизм о сути Закона, добавив, впрочем, «все остальное — комментарий, а теперь иди и учись». Надо думать, что этот канон был известен и в более древней семито-хамитской передаче.
Другое дело, что общечеловеческие категории трансформируются в различных социальных группах подчас в свою прямую противоположность.
Например, в криминальном сообществе моральным и справедливым считается все, даже самое жестокое и подлое, что работает на поддержание его жизнеспособности.
Именно поэтому партия большевиков, ее наследники до наших дней и их идеология являются преступными. Ведь со времен Маркса и Ленина доблестью и пользой считаются любые предательство и злодеяние, совершенные во имя торжества коммунистической идеи, а те, кто их совершает, превозносятся коммунистической пропагандой как идеал для подражания.
Еще одна иллюстрация — парадоксы рыцарского и бюргерского отношения к «слабому» полу. В романах и балладах прекрасная дама обожествлялась, в своем кругу ей поклонялись, в народных же песнях и историях любовная тематика трактовалась намного более вольно. Однако жизненная практика показывала обратное: аристократки из враждебного лагеря рассматривались теми же самыми сеньорами (во всяком случае в военное время), как правило, наравне с прочей добычей, обращавшейся на потребу победителя без особых церемоний, а вот
68
простолюдины» напротив, обыкновенно демонстрировали неизменное почтение в отношении не только своих (тех, с кем были связаны общим имуществом), но и других женщин, если они были рачительными и благонравными хозяйками.