Глава 14 Важнейшие политические доктрины

Влижний Восток. Индия и Китай. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения. Новое время. Век Просвещения. Девятнадцатый век. Новейший период

Ближний Восток

Любой цивилизации присуще искать и находить форму для отражения своих представлений об окружающем мире, существующих в нем элементах порядка и беспорядка.

В этом смысле все космогонические мифы, объясняющие происхождение Вселенной и иные важнейшие природные события через их соотношение с должным, уже демонстрируют, что, по мнению их создателей и потребителей, является правильным и неправильным. Надо согласиться с Аристотелем, назвавшим закон «второй натурой», т.е. и природой, и стороной личности.

Первые попытки определить природу политики и права мы находим начиная с Древнего Востока и античности.

Египту и Месопотамии была свойственна в значительной степени однородность взглядов различных слоев общества на природу проявляющихся в мире закономерностей» Эта система покоилась на представлении о царской власти как дарованной людям богами и, следовательно, отражении вечной божественной справедливости, а значит, и единственном гаранте законности, праведного суда и порядка на Земле (например, у египтян культ

352

богини Маат, олицетворяющей вечную гармонию и справедливость, был неразрывно связан с властью фараонов как верховных судей в земной жизни над всеми их подданными). Отсюда же и убежденность в ее вечном характере, а также доминирование во всех действиях ритуала, особая приверженность незыблемости существующего порядка вещей, крайне негативное отношение к самой возможности его изменения.

Естественно, что в подобной ситуации любые успешные реформы проводились под флагом реставрации древних обычаев и нравственной чистоты, а в литературной традиции превалировали две формы — нравоучение и нигилистическая альтернатива.

Те же тенденции обнаруживает и древнееврейское пророческое наследие.

Индия и Китай

Идею высшей справедливости и высшего порядка, санкционируемых верховной божественной силой, находим и в индийской мифологии начиная с самых первых ее памятников.

В «Ригведе» всемогущий космический закон понимается как императив, которому одинаково подвластны и люди, и боги. В этом он созвучен древнегреческой концепции вселенского Рока. Обозначается он, кстати, понятием рита, от которого происходит широко распространенный в различных контекстах в мире термин «ритуал». Характерно, что выполнение риты обеспечивается, согласно «Ригведе», богами Варуной и Митрой с помощью дхармы, т.е. закона.

Такой же подход сохраняется и в более поздних «Упанишадах», хотя акцент там переносится с внешних ограничителей на нравственные принципы: дхарма здесь интерпретируется как моральный долг, добродетель.

«Артхашастра» делает следующий шаг к рациональной политической теории. Она рекомендует царю, связанному дхармой, понимаемой и как высший моральный закон, целый набор совместимых с ним прагматических методов управления.

353

Политико-правовая мысль Китая отличается тем, что в ней на первом плане стоят не вопросы воли Неба как выражения Абсолюта, а санкционированного им Порядка. В учении Конфуция о Дао он предстает как правильный путь, мудрая и образцово нормативная упорядоченность. Он есть воплощение истины и справедливости, символ должного и благородного.

Начало разработки этой идеи было положено еще в эпоху династии Чжоу (середина I тысячелетия до н.э.), когда было выдвинуто положение о том, что небесный мандат на управление Поднебесной вручается наиболее достойному, обладающему наибольшим количеством благодати (дэ). И Небо имеет право на его смену, передачу (в случае утраты критической массы дэ прежним правителем) в руки более достойного кандидата.

Конфуций же и развивавший его идеи Мо-цзы считали критерием, по которому выносится суждение о правлении в целом и его эффективности в частности, благо народа. В соответствии с их взглядами общественное изменение должно инициироваться правителем и иметь своим источником осознание им необходимости наполнения новым содержанием реализации принципа любви к ближнему как основы всеобщей пользы и взаимных привязанностей.