- •Введение в культурную антропологию
- •Оглавление
- •Глава 1. Понятие и определение культуры...............................................45
- •Глава 2. Основные школы и концепции изучения культуры...................................97
- •Глава 3. Возникновение культуры и религии................137
- •Глава 4. Религия, культура и мораль .......................172
- •Глава 5. Типология культуры .............................189
- •Глава 6. Древневосточный тип культуры ...................206
- •Глава 7. Античный тип культуры ..........................219
- •Глава 8. Конфуцианско-даосистский тип культуры..........243
- •Глава 10. Культуры авраамического круга. Ветхий Завет.....271
- •Глава 11. Культура ислама................................296
- •Глава 12. Христианский тип культуры........................311
- •Глава 13. Русская культура...............................329
- •Глава 14. Важнейшие политические доктрины...............................352
- •Предисловие автора
- •Введение
- •Краткий обзор книги
- •Почему не культурология?
- •Против вульгарных интерпретаций
- •О России со здоровой любовью
- •Не надо создавать и тиражировать мифы
- •Объект культуры
- •Термин «культура»
- •Изучение культуры как спектр профессий
- •Типичные ошибки
- •Кому и зачем нужно знание культуры и ее закономерностей
- •Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
- •Актуальность толерантности и диалога
- •Глава 1 Понятие и определение культуры
- •Сущность культуры
- •Содержание культуры
- •Традиция
- •Массовость культуры
- •Общечеловеческие основы
- •Способ реализации созидательных способностей человека
- •Явления культуры; культурные объекты
- •Фундаментализм в культуре
- •Существование и действительность культуры
- •Понятие символа; символ в культуре
- •Системность культуры; система понятий (модель) культуры
- •Общество, культура, человек
- •Этнос, язык, культура
- •Глава 2 Основные школы и концепции изучения культуры
- •Многообразие и многозначность подходов в исследовании культуры
- •Суждения древних и христианских мыслителей Античность
- •Христианство
- •Взгляды эпох Возрождения и Просвещения Возрождение
- •Просвещение
- •Позиции философов Нового времени
- •Теория «локальных цивилизаций» и их столкновения: от н. Данилевского до а. Тойнби и э. Хантингтона
- •Культура и бессознательное: 3. Фрейд и к.Г. Юнг
- •Структурализм
- •Антропологическое направление
- •Концепция игровой культуры
- •Теоретики элитной культуры
- •Глава з Возникновение культуры и религии
- •Основные периоды и тенденции в эволюции культуры
- •Культура первобытности
- •Культура и миф Что такое миф?
- •Мифология
- •Миф и психология
- •Функции мифа в обществе
- •Миф в Новое и новейшее время
- •Миф в первобытной культуре
- •Тотемизм и магизм
- •Анимизм
- •Фетишизм, идолопоклонство, ритуализм, табу
- •Глава 4 Религия, культура и мораль
- •Философия религии
- •Философия морали
- •Философия культуры
- •Философия искусства
- •Философия истории
- •Политические категории в культуре; философия политики
- •Конфликт культур и его влияние на ход истории
- •Глава 5 типология культуры
- •Цивилизационные модели; культура и цивилизация
- •Культура и человек; культура и деятельность
- •Природа и культура
- •Философия права
- •Философия экономики
- •Глава 6 Древневосточный тип культуры
- •Исторический контур
- •Религиозно-философские системы Междуречья, Переднего Востока и Египта
- •Материальная и художественная культура
- •Рождение науки
- •Ex Oriente Lux — «Свет с Востока»
- •Глава 7 Античный тип культуры
- •Полис; гражданские доблести
- •Древнеримская специфика
- •Агон и «греческое чудо»
- •Об одном парадоксе
- •Античная культура в европейском наследии
- •Эллин и варвар, Запад и Восток, Европа и Азия
- •Античная философия; Аристотель и Платон
- •Формирование основ современной науки
- •Греко-римская метафизика и христианство
- •Глава 8 Конфуцианско-даосистский тип культуры
- •О китайской специфике
- •Социальный характер картины мира
- •Образ Неба и концепция Поднебесной Империи
- •Этика служения и иерархия социальных связей
- •Традиционная система ценностей
- •Культ предков
- •«Семейная» модель общества и государства
- •Этика труда, отношений и успеха
- •Исследование материального в системе культуры
- •Особенности религиозности и науки, цивилизационные параллели
- •Конфуцианско-даосистская модель в Азии; культура Японии
- •Глава 9 Индо - буддистский тип культуры
- •Система ценностей
- •Традиционная мудрость
- •Общественная функция кастовой структуры
- •Мировоззренческие и социальные основы брахманизма, буддизма и индуизма
- •Нормативный универсализм
- •Роль и вклад науки в мировой фонд знаний
- •Место предприимчивости в ценностном ряду культуры; соотношение человека и окружающей среды
- •Экспансия и модификации буддистской модели
- •Глава 10 Культуры авраамического круга. Ветхий Завет
- •Общие постулаты трех религий
- •Сепаратный параллелизм иудаизма и христианства, иудаизма и ислама
- •История иудеев до разделения царств
- •Значение религии в истории еврейского народа
- •Всеобъемлющий характер Торы
- •Монотеизм и Богоизбранничество
- •Религиозные заимствования
- •Рационализм и мистицизм
- •Представления об учености и словесности; науки, искусства и ремесла
- •Практическая философия
- •Обряды и запреты; семейные отношения
- •Закон и талмудическое право
- •Глава 11 Культура ислама
- •Картина мира
- •Отношение к иным религиям и их практикам
- •Последовательный монотеизм и предопределенность
- •Теократическая модель социума; структура общественных отношений
- •Вероучение ислама
- •Система мусульманских ценностей
- •Мораль, право и предпринимательство
- •Ислам и политика
- •Глава 12 Христианский тип культуры
- •Предпосылки и предтечи христианства
- •Христианская картина мира
- •Ценностные ориентации
- •Догматика и этика
- •Схоластика и мистика
- •Религия и наука
- •Средневековье; Византия и Запад
- •Специфика Возрождения; тенденции Реформации
- •Перипетии Нового и новейшего времени
- •Художественная практика христианства
- •Этика и прагматика
- •Исторические корни глобализации
- •Родство глобализма и антиглобализма
- •Глава 13 Русская культура
- •Условия формирования
- •Исторический очерк
- •Происхождение славян
- •Характеристики русской культуры
- •Наследие Византии и его значение
- •Особенности русского православия
- •Система ценностей
- •О текущих задачах
- •Русское искусство
- •Русская философия
- •Глава 14 Важнейшие политические доктрины
- •Ближний Восток
- •Индия и Китай
- •Античность
- •Средневековье
- •Эпоха Возрождения
- •Век Просвещения
- •Девятнадцатый век
- •Новейший период
- •Литература Основная
- •Дополнительная
Связь культурных традиций и стереотипов с процессами в современном обществе
О некоторых элементах воздействия исторического наследия на день сегодняшний уже было сказано выше. Продемонстрируем его влияние на самые актуальные события на двух примерах. Первый — Чечня, где во многом игнорирование специфики горского характера привело к затяжным боевым действиям.
В чем его своеобразие? Люди в горах живут очень обособленно, а зимой они просто оторваны от остального мира. Их кругозор в значительной степени ограничивается своей долиной, где они привыкли быть полновластными хозяевами, относительно легко способными защититься (благодаря узости входных ущелий) от всякого чужака. Такой образ жизни рождает особый характер, в котором крайний индивидуализм сочетается с клановой взаимоподдержкой, основанной на неписаном правиле ♦Хорошо все, что выгодно моей группе».
Когда-то это правило разделялось всеми. Сейчас же подобный образ жизни воспринимается как опасный для прогресса почти первобытный атавизм. Между тем он обладает особой устойчивостью, сохраняясь поколениями и в изменившихся уело-
40
виях обитания. Свобода понимается его носителями как воля, произвол делать все, что хочется, не давая никому никакого отчета. А покушение на нее, особенно из иноплеменной среды, требует немедленного и резкого силового отпора.
Букет перечисленных качеств мы и наблюдаем на примере многих чеченцев. С одной стороны, консолидации их в единый народ постоянно препятствует разделение на северных и южных, горных и равнинных, по тейповому, а теперь уже и семейному признакам (например, финансировать восстановление разрушенного через тейпы не имеет никакого смысла: самая сильная семья не поделится с другими). Плюс к этому крайняя индивиду алистичность. С другой стороны, определенная групповая замкнутость. Бсть и своеобразная наивность, и языковой буквализм, и склонность к почти детской хитрости.
Все это необходимо учитывать, выстраивая отношения и с республикой, и с диаспорой за ее пределами, а не сводить все к огульным обвинениям в злобе, коварстве, разбойном образе жизни и т.п. Ведь в подобной обособленности нет ничего фатального: 400 лет назад ровно так же характеризовали других горцев — швейцарцев, а два века тому назад то же самое англичане думали о шотландцах (это прослеживается во всех романах Вальтера Скотта, автора уже XIX столетия). Следовательно, полноценная интеграция в сложившийся во многом без их участия мир не заказана и чеченцам, не надо только перепрыгивать через ее этапы: перешагнуть из феодализма в коммунизм всей страной один раз уже не получилось, зачем же повторять ошибки.
Другой пример связан с американской моделью урегулирования на Ближнем Востоке, известной как план Митчелла — Клинтона и его последующие итерации (вплоть до Дорожной карты и т.д.). Если подойти к оценке этой модели абстрактно, то она, в соответствии с золотым правилом дипломатии «хороший компромисс — тот, которым не довольна ни одна из его сторон» , может показаться почти идеальной.
Однако любой мир устанавливается в конкретной ситуации, а вот с ней план никак не сопрягается. Он содержит всего два,
41
но зато абсолютно неприемлемых (для каждого из участников конфликта по-своему) предложения; арабам рекомендуется отказаться от возвращения на родную землю многократно численно возросших беженцев, а израильтянам — от суверенитета над Храмовой горой. Между тем страны палестинской диаспоры стонут от ее присутствия, мечтают от нее избавиться и не согласятся на обратное без массированной экономической поддержки, с которой никто не спешит, а евреи никогда не пойдут на то, чтобы снова расстаться со своей святыней. Дело не только в религии, которая, впрочем, и сохранила народ в рассеянии, а потому к ее предписаниям нельзя подходить секулярно даже в наилучших целях. Но однажды арабы уже владели Храмовой горой, и это принесло израильтянам одни беды. Поэтому мы не представляем себе израильского политика, который добровольно согласится на повторение пройденного. Пусть лучше мусульмане ходят под контролем иудеев в мечеть, их права никто не отрицает, рассуждают они.
Итак: имея дело с культурой — ас ней сталкиваешься на каждом шагу, — надо, если хочешь успеха, согласовывать свои шаги с принятой в данном обществе системой координат, ориентироваться на правильно понятые его фундаментальные ценности, иначе их необходимое корректное, а значит, и результативное изменение невозможно.