Устранение недостатков и пороков

Каждый проповедник должен стремиться всеми средствами к устранению всех пороков и недостатков в своей жизни и служении.

Для борьбы с внешними недостатками у проповедника существует прежде всего то же могучее средство, что и для борьбы с внутренними недостатками, а именно - молитва. Но кроме того, для совершенствования искусства проповеди, он может применять и средства практического характера.

Пример знаменитого греческого оратора Демосфена подтверждает, что настойчивость и борьба с недостатками речи приносят плоды. Известно, что Демосфен до своего выступления на общественном поприще как оратор, имел много недостатков. Его картавая речь, слабый голос и подёргивание в плече причиняли ему много огорчений. Случалось, что его публичные выступления подвергались даже освистыванию. И вот, наконец, Демосфен решил освободиться от всех своих недостатков. Обрив голову, чтобы не возвращаться в город, он удалялся в пещеру, где, заложив в рот камешки и повесив над плечом меч, произносил перед зеркалом речи. Он декламировал на берегу волнующегося моря, стараясь перекричать шум волн и т.п. Путём таких усилий Демосфен совершенно освободился от своих недостатков и сделался одним из величайших ораторов всех веков.

Поэтому проповедующему никогда не следует отчаиваться. Усердная молитва и настойчивый труд не останутся бесплодными.

В борьбе за успех служения и устранение недостатков проповедник должен найти время для побеждающей молитвы и больше - создать его. Если в сердце есть желание, то найдётся и время для молитвы.

Апостолы считали этот вопрос настолько важным, что решили пересмотреть заботу о столах, сказав: "А мы постоянно пребудем в молитвах и служении слова" (Деян.6:4). Но ещё до молитвы необходимо удалить из сердца все помехи перед лицом Божиим (Пс.65:18).

Проповедник должен следить за собой повсюду. Он должен обладать не только терпением, но и долготерпением по отношению к сознательно и бессознательно оскорбляющим его. Внутренняя умиротворённость духа, спокойная речь и приветливость никогда не должны покидать его. В обращении сор всеми проповедник должен быть приветлив, учтив, незлоблив, а в отношении с близкими - братолюбив с нежностью. Проповеднику необходимо помнить, что ему не могут простить того, что прощается рядовым. Если в обращении с домашними у проповедника преобладает повышенный тон и раздражительность, то не будет ли его служение Господу служением не от полного сердца? Результат такого служения не замедлит сказаться.

Не следует допускать пустословия и смехотворства - они плохие спутники проповедника в любое время и в любом обществе.

Необходимо быть верным в обещаниях, выполнять их не взирая на обстоятельства. Проповедник не должен разглашать доверенных тайн, переносить из дома в дом замеченные недостатки, этим других не исправишь, а о себе создашь худую славу. Не торопись с обличениями, не уподобляйся лекарю, который не прослушав ставит диагноз.

Никогда проповедник не должен терять спокойствия духа, ясности мысли и трезвости ума. Он должен жить и нести служение в страхе Господнем.

Контрольные вопросы

1) Какими качествами должен обладать проповедник?

а) Дар слова

б) голос проповедника и др.

2) Какое значение имеет образование для проповедника?

а) польза общеобразовательных наук,

б) польза богословия.

Дополнительная литература

"Братский вестник" 1968 г. №5, стр.47-57 "Внимание служителя Христа к собственным действиям".

"Братский вестник" 1965 г. №5 стр.33-44, С.П.Фадюхина "Советы проповедникам".

Лекция 7. О выборе проповедником текста Священного Писания

(Из лекции Ч.Г.Сперджена)

Пригоден ли всякий текст?

Самым лучшим источником утешения и назидания для слушателей служит чтение Св. Писания, и потому мы должны всегда серьёзно обдумывать, как лучше воспользоваться им, усердно молить Господа, чтобы Он Сам руководил нами в выборе именно того места Его Святого Слова, которое должно принести слушателям наибольшую пользу.

На выбор текста никто не должен смотреть так легкомысленно, чтобы сказать, что для проповеди хорош всякий текст и всякая тема в каждом отдельном случае. Невозможно согласиться с советом, данным проповеднику одним служителем: "если не можешь найти подходящего текста, то говори на слова "Парфяне и Мидяне, Еламиты, и жители Месопотамии" Деян.2:9). Проповедник ни в коем случае не должен допускать мысли, что любой текст одинаково пригоден для проповеди. Исключительное значение проповеди и высокое служение проповедника обязывает его очень серьёзно относиться к тексту, размышляя о нём в течении недели. И понятно почему: хотя полезно и превосходно всё Св. Писание, но не все места его одинаково подходят для тех или других событий нашей жизни. Если на минуту остановиться на значении каждой проповеди, произнесённой во Имя Начальника и Совершителя веры, то безусловно, нужно признать достойным высшего порицания то легкомыслие и беспечное высокомерие, с которым некоторые проповедники выбирают и обрабатывают тексты. Каждый верный служитель Евангелия обязан, как скоро предстоит ему эта серьёзная задача, проникнуться стремлением выбирать тексты в таком душевном настроении, которое гармонически соответствовало бы намерениям Божественного домостроительства. Все хорошо в своё время и чем текст современнее, тем лучше. Разумный домохозяин заботится о своевременном приготовлении пищи, учитывая при этом и потребности своих гостей. Проповедник должен поступать подобным образом (Мтф.24:45-46). Только человек, совершенно механически относящийся к своему делу, раб рутины, безжизненный автомат формализма, будет довольствоваться первым попавшимся в его руки предметом. Кто выбирает свои тексты, как дети, рвущие на лугу маргаритки и одуванчики, как попало, всюду где они растут, тот - не истинный пастырь своих овец, но наёмник. Кто призван к этому великом и святому служению Самим Богом, должен показать себя достойным этого дела. Среди драгоценных камней, лежащих перед нами, мы обязаны выбрать именно тот, который даёт больше блеска в данную минуту. Нам необходимо помнить, что Господь Сам приготовляет духовную трапезу для Своих верных детей (Пс.22:5). Подобно опытным служителям, мы должны приостановиться и спросить Высокого Хозяина нашего духовного торжества: "Господи, что повелишь мне подать сегодня на Твоей Трапезе?"

Не следует также увлекаться звучностью и внешним сходством библейских изречений с различными обстоятельствами жизни. Один из служителей признаётся, что в третье своё посещение одной церкви сказал там проповедь на слова: "В третий уже раз иду к вам" (2Кор.13:1). Без всякого сомнения, он мог бы присовокупить к этому, что "ему было трудно развить в своей проповеди мысли, приличествовавшие данному случаю"? Но ещё хуже - позволять себе шутить с текстом, как это случилось с проповедником, выбравшим следующий текст на смерть Авраама Линкольна "И скончался Авраам" (Быт. 25:8). Рассказывают, что один курсант должен был произнести проповедь перед своим профессором-богословом по имени Филипп. Почтенный служитель Божий в подобных случаях имел обыкновение садиться всегда перед говорившим и смотреть ему прямо в глаза. Каково же было его изумление, чтобы не сказать негодование, когда он, вдруг, услышал известный текст: "Сколько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп?" (Иоан.14,9).