Эмиг­ра­ция

ЭМИГ­РА­ЦИЯ (англ. - emigration; нем. - Emigration) - вы­езд из ка­кой-ли­бо стра­ны в дру­гую (ино­гда на вре­мя - "вре­мен­ная" или - "се­зон­ная" Э.). Об­рат­ное дви­же­ние обоз­начает­ся тер­ми­ном им­ми­гра­ция (см.) или ре­эми­гра­ция, ес­ли речь идет о воз­вра­ще­нии пе­ре­се­лен­цев в стра­ну, от­ку­да они эмиг­ри­ро­ва­ли. Дви­жу­щие си­лы, мо­ти­вы мо­гут быть весь­ма раз­личны­ми (см. Ми­гра­ции). В не­ко­то­рых случаях Э. мо­жет при­вес­ти к де­по­пу­ля­ции ис­ход­ной стра­ны или со­кра­ще­нию чис­лен­но­сти со­от­вет­ст­вую­щих эт­но­сов; так бы­ло, на­при­мер, в Ир­лан­дии, от­ку­да толь­ко за 1846-1851 гг. вы­еха­ло 1,5 млн.жи­те­лей; а все на­се­ле­ние этой стра­ны глав­ным об­ра­зом вслед­ст­вие Э. со­кра­ти­лось за 1841-1961 гг. с 6,5 до 2,8 млн.чел. В XIX-XX вв. наи­бо­лее значитель­ной бы­ла Э. в США и отчас­ти Ка­на­ду из стран Ев­ро­пы (вначале - из се­ве­ро-за­пад­ных, срав­ни­тель­но раз­ви­тых стран - так наз. "ста­рая Э.", поз­же - из Ита­лии, Ав­ст­ро-Венг­рии и за­пад­ных гу­бер­ний Рос­сии - "но­вая Э."); пик этой Э. при­шел­ся на пер­вое дея­ти­ле­тие XX в. (до 1 млн. эмиг­ран­тов в год). Поз­же Э. рез­ко со­кра­ти­лась из-за двух ми­ро­вых войн и ре­ст­рик­ци­он­ной по­ли­ти­ки в тех за­оке­ан­ских стра­нах, ку­да в ос­нов­ном шли пе­ре­се­лен­цы. В от­дель­ных стра­нах Э. ино­гда по­ощ­ря­лась (напр., в XIX в. из Ве­ли­ко­бри­та­нии, где был соз­дан да­же осо­бый "план им­пер­ских по­се­ле­ний"); в дру­гих - су­ще­ст­во­ва­ли за­ко­но­да­тель­ные ог­ра­ничения Э. (так, в Ис­па­нии в XYI в. вы­езд в Но­вый Свет тре­бо­вал спе­ци­аль­но­го раз­ре­ше­ния ко­ро­ля). В СССР значитель­ный раз­мах в по­сле­во­ен­ные де­ся­ти­ле­тия при­об­ре­ла Э. ев­ре­ев к род­ст­вен­ни­кам в США и Из­ра­иль, что при­ве­ло к сни­же­нию их чис­лен­но­сти, с се­ре­ди­ны 1980-х гг. ста­ла бы­ст­ро рас­ти Э. нем­цев.

ЛИТ.: см. Ми­гра­ции.

В.В.По­кши­шев­ский

ЭН­ДО­ГА­МИЯ

ЭН­ДО­ГА­МИЯ (англ - endogamy; нем. - Endogamie) - пра­ви­ло за­ключения бра­ков внут­ри той или иной груп­пы или кол­лек­ти­ва осо­бей, в том чис­ле внут­ри эт­но­са (см.). В ан­тро­по­ло­гии (и ши­ре - в био­ло­гии) Э. счита­ет­ся од­ной из важ­ней­ших ха­рак­те­ри­стик по­пу­ля­ции ка­ко­го-то ви­да жи­вот­ных. Од­на­ко в стро­гом смыс­ле она со­хра­ня­ет­ся лишь при на­личии труд­но пре­одо­ли­мых ес­те­ст­вен­ных ру­бежей ме­ж­ду по­пу­ля­ция­ми (вы­со­кие гор­ные хреб­ты, ши­ро­кие ре­ки и т.п.; ес­ли та­ко­вых нет, то Э. мо­жет в той или иной сте­пе­ни на­ру­шать­ся. Эт­ничес­кая Э. счита­ет­ся наи­бо­лее ха­рак­тер­ной для пер­во­быт­ных пле­мен (см.), где она под­дер­жи­ва­лась сис­те­мой за­пре­тов на бра­ки с ино­пле­мен­ни­ка­ми, од­на­ко и в то вре­мя до­пус­ка­ли ис­ключения, напр., при за­хва­те жен­щи­ны дру­го­го пле­ме­ни. В ран­не­клас­со­вых об­ще­ст­вах, на ста­дии "на­род­но­сти" (см.) эт­ничес­кая Э. почти по­все­ме­ст­но ос­ла­бе­ва­ет; го­раз­до бо­лее стро­го со­блю­да­ет­ся ре­ли­ги­оз­ная(кон­фес­сио­наль­ная) Э., со­хра­нив­шая свое значение во мно­гих стра­нах ми­ра (осо­бен­но в Азии) до сих пор; наи­бо­лее стро­гие случаи со­блю­де­ния эт­ничес­кой Э. от­мечены при сов­па­де­нии эт­ничес­ких общ­но­стей с ре­ли­ги­оз­ны­ми - у ев­ре­ев-иу­даи­стов, а так­же у каст в ин­ду­из­ме. С упо­ря­дочени­ем и за­кре­п­ле­ни­ем по­ли­тичес­ких гра­ниц ме­ж­ду го­су­дар­ста­ми, со­гра­ж­дан­ст­во ка­ж­до­го из них при­об­ре­та­ет при­знак Э., что в на­цио­наль­ных го­су­дар­ст­вах рас­про­стра­ня­ет­ся и на со­от­вет­ст­вую­щие эт­но­сы. Важ­ным фак­то­ром на­ру­ше­ния эт­ничес­кой Э. яв­ля­ет­ся дис­про­пор­ция по­ло­воз­ра­ст­но­го со­ста­ва той или иной эт­ничес­кой груп­пы пе­ре­се­лен­цев на да­ле­кое рас­стоя­ние, пре­ж­де все­го - обычное пре­об­ла­да­ние сре­ди них мо­ло­дых мужчин, ко­то­рые на но­вом мес­те всту­па­ют в брак с жен­щи­на­ми иной эт­ничес­кой и да­же ра­со­вой при­над­леж­но­сти; имен­но так шло, на­при­мер, фор­ми­ро­ва­ние ла­ти­но­аме­ри­кан­ских на­ций - глав­ным об­ра­зо­миз ис­пан­ских и пор­ту­галь­ских пе­ре­се­лен­цев, сме­шав­ших­ся с раз­личны­ми ин­дей­ски­ми эт­но­са­ми (см. так­же Ме­ти­са­ция, Мик­са­ция эт­ничес­кая ). Дру­гим важ­ным фак­то­ром на­ру­ше­ния эт­ничес­кой Э. яв­ля­ет­ся рас­се­ле­ние эт­но­са на об­шир­ном про­стран­ст­ве при срав­ни­тель­но сла­бом об­ще­нии его тер­ри­то­ри­аль­ных групп ме­ж­ду со­бой; в этом случае эт­нос фак­тичес­ки раз­де­ля­ет­ся на бо­лее или ме­нее эн­до­гам­ные по­пу­ля­ции, всту­паю­щие в брачные кон­так­ты с ино­эт­ничес­ки­ми груп­па­ми: на­при­мер, рус­ские в Бай­каль­ском ре­гио­не - с бу­ря­та­ми, на Камчат­ке - с итель­ме­на­ми и т.п. По­след­ние пе­ре­пи­си на­се­ле­ния Со­вет­ско­го Сою­за за­фик­си­ро­ва­ли рост чис­ла на­цио­наль­но-сме­шан­ных се­мей (с 5,2 млн. в 1959 г. до 12,8 млн. в 1989 г., что со­ста­ви­ло 17,5% от об­ще­го чис­ла се­мей, а в не­ко­то­рых ре­гио­нах, на­при­мер в Ка­ре­лии и Ко­ми - бо­лее 30%). Часть со­вет­ских ученых, учиты­вая не­со­мнен­ную важ­ность Э. для эт­ничес­ко­го (язы­ко­во-куль­тур­но­го) вос­про­из­вод­ст­ва, счита­ет Э. обя­за­тель­ным при­зна­ком эт­но­са, дру­гие - ус­ло­ви­ем эт­ничес­ко­го бы­тия по­пу­ля­ций, вхо­дя­щих в этот эт­нос, но сла­бо брачую­щих­ся ме­ж­ду со­бой.

ЛИТ.:Бром­лей Ю.В. Эт­нос и эн­до­га­мия// Сов.эт­но­гра­фия, 1969, N 6.

Бром­лей Ю.В. Очер­ки тео­рии эт­но­са. М., 1983.

Вол­ков А.Г. Эт­ничес­ки сме­шан­ные се­мьи в СССР// Вест­ник ста­ти­сти­ки. 1989, N 7-8

Со­ко­ло­ва З.П. Эн­до­га­мия и эт­нос// Эт­но­гра­фичес­кое обо­зре­ние//1992, N 3 и дис­кус­сия по ней, там же, N 3-5.

В.И.Коз­лов

ЭТ­НИ­КОС

ЭТ­НИ­КОС ( в др.греч. - при­ла­га­тель­ное от ethnos) - тер­мин, вве­ден­ный в 1970-х го­дах Ю.В.Бром­ле­ем для обоз­начения общ­но­сти, ха­рак­те­ри­зую­щей­ся толь­ко соб­ст­вен­но эт­ничес­ки­ми свой­ст­ва­ми. Эта раз­но­вид­ность эт­но­са (см.) пред­став­ля­ет со­бой ис­то­ричес­ки сло­жив­шую­ся ус­тойчивую меж­по­ко­лен­ную со­во­куп­но­сть ­лю­дей, об­ла­даю­щих от­но­си­тель­но ста­биль­ны­ми осо­бен­но­стя­ми куль­ту­ры (включая язык) и пси­хи­ки, а так­же соз­на­ни­ем сво­его един­ст­ва и от­личия от всех дру­гих по­доб­ных об­ра­зо­ва­ний (са­мо­соз­на­ни­ем), фик­си­ро­ван­ным в са­мо­названии (см. "Эт­но­ним"). Для Э. в от­личие от эт­но­со­ци­аль­но­го ор­га­низ­ма (см.) счита­ет­ся не обя­за­тель­ной при­над­леж­ность к оп­ре­де­лен­ной по­тес­тар­но-по­ли­тичес­кой це­ло­ст­но­сти (го­су­дар­ст­ву), на­личие тер­ри­то­рии, и со­от­вет­ст­вен­но - эко­но­мичес­кой и со­ци­аль­но-клас­со­вой общ­но­сти; раз­личные час­ти од­но­го и то­го же Э. мо­гут при­над­ле­жать к раз­ным об­ще­ст­вен­но-эко­но­мичес­ким фор­ма­ци­ям. На­при­мер, еди­ный Э со­став­ля­ют. все венг­ры (про­жи­ваю­щие как в ВНР, так и в Ру­мы­нии, ЧССР, Юго­сла­вии, СССР, США, Ка­на­де и т.д.). В со­вре­мен­ном рус­ском язы­ке тер­ми­ну Э. в из­вест­ной ме­ре со­от­вет­ст­ву­ет сло­во "на­цио­наль­ность", в том случае, ко­гда под ним по­ни­ма­ет­ся со­во­куп­ность лиц од­ной на­цио­наль­но­сти не­за­ви­си­мо от их тер­ри­то­ри­аль­но­го раз­ме­ще­ния.

Мно­гие со­вет­ские ученые не поль­зу­ют­ся тер­ми­ном Э., считая, что по су­ще­ст­ву он сов­па­да­ет с тер­ми­ном и по­ня­ти­ем эт­но­са.

ЛИТ.: Бром­лей Ю.В. Эт­нос и эт­но­гра­фия. М., 1973. Его же. Очер­ки тео­рии эт­но­са. М., 1982.

Ю.В.Бром­лей