Се­па­ра­ция эт­ничес­кая

СЕ­ПА­РА­ЦИЯ ЭТ­НИЧЕС­КАЯ (англ.- ethnic division, separation; нем. - ethnische Absonderung) - про­цесс от­де­ле­ния от боль­шой со­ци­аль­но-тер­ри­то­ри­аль­ной груп­пы лю­дей, яв­ляв­ших­ся еди­ной общ­но­стью, ка­кой-то ее час­ти, ста­но­вя­щей­ся са­мо­стоя­тель­ной общ­но­стью или сли­ваю­щей­ся с дру­гой общ­но­стью. В эт­но­гра­фии (эт­но­ло­гии) тер­мин С. ис­поль­зу­ет­ся в двух ос­нов­ных случаях: при ха­рак­те­ри­сти­ке эт­ничес­ких про­цес­сов (см.); и при ха­рак­те­ри­сти­ке эт­но­по­ли­тичес­ких (на­цио­наль­ных - см.) про­цес­сов, как один из их ви­дов. Про­цес­сы эт­ничес­кой се­па­ра­ции, т.е. от­де­ле­ния от эт­но­са (см.), ка­ких-то его час­тей, ста­но­вя­щих­ся са­мо­стоя­тель­ны­ми эт­но­са­ми, бы­ли осо­бен­но рас­про­стра­не­ны в пер­во­быт­но­сти, ко­гда по ме­ре раз­рас­та­ния пле­мен или пер­во­быт­ных об­щин от них от­де­ля­лись ро­до­вые груп­пы, ко­то­рые, пе­ре­се­лив­шись в со­сед­ний или уда­лен­ный рай­он, да­ва­ли начало но­вым пле­ме­нам. Имен­но та­кие про­цес­сы при­во­ди­ли как к за­се­ле­нию зем­но­го ша­ра из ре­гио­на, где про­изо­шел ан­тро­по­ге­нез и пер­во­началь­ный эт­но­ге­нез, так и к силь­ной язы­ко­во-куль­тур­ной диф­фе­рен­циа­ции чело­вечес­т­ва, ока­зав­ше­го­ся разъ­е­ди­нен­ным на ты­сячи са­мо­стоя­тель­ных эт­но­сов-пле­мен.

Эт­но­по­ли­тичес­кая се­па­ра­ция ха­рак­тер­на для клас­со­во­го об­ще­ст­ва, в ко­то­ром мощ­ным эт­но­об­ра­зую­щим фак­том ста­но­вит­ся го­су­дар­ст­вен­ность; она про­яв­ля­ет­ся в случаях, ко­гда тер­ри­то­рия с еди­но­об­раз­ным в эт­ничес­ком (язы­ко­во-куль­тур­ном) от­но­ше­нии на­се­ле­ни­ем раз­ре­за­ет­ся на час­ти го­су­дар­ст­вен­ны­ми гра­ни­ца­ми и ка­ж­дая из та­ких час­тей по­сте­пен­но ста­но­вит­ся от­дель­ным эт­но­сом. Так про­изош­ло, на­при­мер, воз­ник­но­ве­ние не­мец­коя­зычных эт­но­сов в Цен­траль­ной Ев­ро­пе (нем­цы, гер­ма­но-швей­цар­цы, ав­ст­рий­цы, эль­зас­цы и ло­та­ринг­цы) и ис­па­ноя­зычных эт­но­сов в Юж­ной и Цен­траль­ной Аме­ри­ке (ар­ген­тин­цы, пе­ру­ан­цы, чилий­цы, эк­ва­дор­цы и др.).

С.Э. про­яв­ля­ет­ся и в случаях ми­гра­ции (см.) групп лю­дей за пре­де­лы их ос­нов­ной эт­ничес­кой тер­ри­то­рии (см. Тер­ри­то­рия эт­ничес­кая ) на да­ле­кое рас­стоя­ние внут­ри об­шир­ной стра­ны или за ее пре­де­лы (на­при­мер, груп­пы ук­ра­ин­цев в Ка­зах­ста­не и Ка­на­де, груп­пы италь­ян­цев во Фран­ции и США и т.п.). Та­кие случаи ред­ко ве­дут к об­ра­зо­ва­нию но­вых эт­но­сов (на­при­мер, бу­ры - по­том­ки гол­ланд­ских пе­ре­се­лен­цев в Юж­ную Аме­ри­ку); Обычно она за­вер­ша­ет­ся эт­ничес­кой ас­си­ми­ля­ци­ей (см.) пе­ре­се­лен­цев в мес­тах их осе­да­ния.

ЛИТ: Эт­ничес­кие про­цес­сы в со­вре­мен­ном ми­ре. М., 1987.

Кры­лов А.Б. Се­па­ра­тизм: ис­то­ки и тен­ден­ции раз­ви­тия, М., 1990.

Чеш­ко С.И. Идео­ло­гия рас­па­да, М., 1993, ртпр.

В.И.Коз­лов

Сим­во­ли­ка эт­ничес­кая

СИМ­ВО­ЛИ­КА ЭТ­НИЧЕС­КАЯ (англ. - ethnic symbolic; нем. - ethnische Symbolik) - ком­плекс тех яв­ле­ний и эле­мен­тов ма­те­ри­аль­ной и ду­хов­ной куль­ту­ры в рам­ках эт­ничес­кой (эт­ничес­ки спе­ци­фичной) час­ти куль­ту­ры эт­но­са, ко­то­рые, по­ми­мо сво­ей пря­мой функ­цио­наль­ной ро­ли удов­ле­тво­ре­ния тех или иных нужд сво­их но­си­те­лей, вы­пол­ня­ют так­же эт­но­раз­личитель­ную функ­цию, и слу­жат оп­ре­де­лен­ны­ми мар­ке­ра­ми, обоз­начаю­щи­ми эт­ничес­кую при­над­леж­ность сво­их но­си­те­лей, от­личаю­щи­ми их от чле­нов дру­гих эт­ничес­ких общ­но­стей (см. Са­мо­оп­ре­де­ле­ние эт­ничес­кое ).

В пер­во­быт­ном об­ще­ст­ве значитель­ная часть не толь­ко ма­те­ри­аль­ной, но и ду­хов­ной куль­ту­ры, бу­дучи ре­аль­но эт­ничес­ки спе­ци­фичной и осоз­на­вае­мой как та­ко­вой, тем не ме­нее не не­сет на се­бе на­груз­ки С.Э. И хо­тя ка­ж­дое пле­мя, как пра­ви­ло, име­ет свой осо­бый ре­ли­ги­оз­ный пан­те­он и ком­плекс объ­ек­тов почита­ния, они обычно не вос­при­ни­ма­ют­ся как но­си­те­ли С.Э. С.Э. на этом уров­не от­ра­же­на гл.обр. в ини­циа­ци­он­ной об­ряд­но­сти, в осо­бой та­туи­ров­ке, ко­то­рая мо­жет рас­смат­ри­вать­ся как часть по­след­ней, в рас­крас­ке те­ла, ор­на­мен­ти­ке и оформ­ле­нии оде­ж­ды, празд­ничных и бое­вых ук­ра­ше­ний и ви­дов ору­жия и пр. В ран­не­клас­со­вом об­ще­ст­ве, с ук­руп­не­ни­ем эт­ничес­ких общ­но­стей и их пре­об­ра­зо­ва­ни­ем в ти­пы ра­бо­вла­дельчес­кой или фео­даль­ной на­род­но­сти (см.), сфе­ра С.Э. рас­ши­ря­ет­ся. В нее включают­ся мно­гие эле­мен­ты ма­те­ри­аль­ной куль­ту­ры, в час­т­но­сти, оде­ж­ды, отчас­ти жи­ли­ща. В функ­ции С.Э. на этом эта­пе вы­сту­па­ют и мно­гие ком­по­нен­ты ду­хов­ной куль­ту­ры - эпос и дру­гие ви­ды фольк­ло­ра, кон­крет­ные фор­мы тра­ди­ци­он­ных, а отчас­ти и про­зе­ли­тичес­ких ре­ли­гий (напр., сик­хизм), цен­но­ст­ные ав­то­сте­рео­ти­пы, в осо­бен­но­сти в сфе­ре куль­ту­ры об­ще­ния и т.д.

В но­вое и но­вей­шее вре­мя, с рас­про­стра­не­ни­ем ин­ду­ст­риа­ли­зи­ро­ван­ных, ур­ба­ни­стичес­ких форм ма­те­ри­аль­ной, а за­тем и ду­хов­ной куль­ту­ры, сфе­ра С.Э. су­ще­ст­вен­но сни­жа­ет­ся. На этом эта­пе С.Э. со­сре­до­точена гл.обр. в та­ких об­лас­тях куль­ту­ры, как цен­но­ст­ные ав­то­сте­рео­ти­пы, на­цио­наль­ная клас­сичес­кая ли­те­ра­ту­ра, на­цио­наль­но-го­су­дар­ст­вен­ная ге­раль­ди­ка, и отчас­ти, в осо­бен­но­сти у групп, жи­ву­щих в ус­ло­ви­ях эт­ничес­кой черес­по­ло­си­цы, от­дель­ные эле­мен­ты тра­ди­ци­он­ной ма­те­ри­аль­ной куль­ту­ры - фор­мы го­лов­но­го убо­ра, не­ко­то­рые ви­ды пи­щи и т.д.

ЛИТ.: Аве­рин­цев С.С. Зо­ло­то в сис­те­ме сим­во­лов ран­не­ви­зан­тий­ской куль­ту­ры// Ви­зан­тия, юж­ные сла­вя­не и Древ­няя Русь, За­пад­ная Ев­ро­па - ис­кус­ст­во и куль­ту­ра. М., 1973.

Сим­во­ли­ка куль­тов и ри­туа­лов на­ро­дов За­ру­беж­ной Азии. М., 1980.

Ива­нов В.В. Цве­то­вая сим­во­ли­ка в гео­гра­фичес­ких на­зва­ни­ях в све­те дан­ных ти­по­ло­гии// Бал­то-сла­вян­ские ис­сле­до­ва­ния. М., 1980.

Жу­ков­ская Н.Л. Ка­те­го­рии и сим­во­лы тра­ди­ци­он­ной куль­ту­ры мон­го­лов. М., 1989.

Лот­ман Ю.М. Се­ман­ти­ка чис­ла и тип куль­ту­ры// Лот­ман Ю. Ста­тьи по ти­по­ло­гии куль­ту­ры. Тар­ту, 1970.

Ра­би­но­вич В.Л. Цвет в сис­те­ме сред­не­ве­ко­во­го сим­во­лиз­ма// При­ро­да, 1976, N 6.

Ткачев В.Н. Эво­лю­ция ох­ран­ной сим­во­ли­ки и тай­ные сою­зы на Мо­лук­ских ост­ро­вах// Ми­фо­ло­гия и ве­ро­ва­ния на­ро­дов Вос­точной и Юж­ной Азии. М., 1973.

С.А.Ару­тю­нов